換個(gè)角度看彩禮，它究竟意味著什么？

2024年，日本著名社會(huì)學(xué)家上野千鶴子對(duì)我國(guó)高價(jià)彩禮現(xiàn)象的評(píng)論引發(fā)了廣泛討論。

上野千鶴子尖銳地指出：“從男方這邊獲得物質(zhì)(代指彩禮)，聽(tīng)起來(lái)更像是物質(zhì)崇拜和金錢(qián)崇拜而不是女性主義?！?/p>

這一觀點(diǎn)直指我國(guó)婚嫁習(xí)俗的核心矛盾——在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與情感、平等與交易的夾縫中，彩禮文化究竟扮演著怎樣的角色？

上野千鶴子的論述揭示了彩禮中一個(gè)根本性的悖論：表面上作為“對(duì)女方的重視”而存在的彩禮，實(shí)際上卻將女性?xún)r(jià)值與金錢(qián)直接掛鉤，這恰恰違背了女性主義追求平等與自主的核心理念。上野千鶴子進(jìn)一步分析道：“在當(dāng)前物質(zhì)至上的風(fēng)氣中，金錢(qián)成為了一切的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為了所有人的價(jià)值觀，讓部分女性誤以為彩禮數(shù)額和自身價(jià)值相關(guān)?！?/p>

這種批判為我們重新審視彩禮文化提供了全新的理論視角。

本文將圍繞上野千鶴子的這一核心觀點(diǎn)，深入分析我國(guó)彩禮文化的現(xiàn)狀、形成原因及其社會(huì)影響，探討為何一種本應(yīng)象征祝福的婚俗會(huì)異化為物質(zhì)主義的競(jìng)技場(chǎng)，以及這種異化對(duì)現(xiàn)代婚姻關(guān)系和性別平等造成的深遠(yuǎn)影響。

我國(guó)彩禮文化在當(dāng)代呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的面貌，根據(jù)《2024彩禮研究報(bào)告》，全國(guó)平均彩禮金額已達(dá)12.27萬(wàn)元，但地區(qū)差異極為顯著。江西省部分農(nóng)村地區(qū)的彩禮均價(jià)高達(dá)48萬(wàn)元，是西藏地區(qū)的38倍，這種巨大差距反映了彩禮問(wèn)題背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性。

地域分布特征顯示，高彩禮區(qū)域主要集中在華北和西北地區(qū)：甘肅平均彩禮約15萬(wàn)元，慶陽(yáng)、平?jīng)龅鹊仄饍r(jià)達(dá)20萬(wàn)元；山東農(nóng)村地區(qū)普遍在15-20萬(wàn)元，部分地區(qū)還有“三斤三兩”(約14.3萬(wàn)元)的說(shuō)法；河北邯鄲等地農(nóng)村可達(dá)30萬(wàn)元，且需準(zhǔn)備“三金一鉆”和婚房。

相比之下，長(zhǎng)江流域部分城市出現(xiàn)了“零禮金”現(xiàn)象，女方家庭多返還彩禮并置辦等值嫁妝。

城鄉(xiāng)差異同樣觸目驚心。河南鄭州等城市地區(qū)彩禮約12萬(wàn)元，而農(nóng)村普遍在20-30萬(wàn)元；江蘇蘇南城市為15-20萬(wàn)元，蘇北農(nóng)村則達(dá)25-30萬(wàn)元。這種差距的形成與農(nóng)村地區(qū)三大結(jié)構(gòu)性困境密切相關(guān)：適婚男女比例嚴(yán)重失衡(如江西撫州農(nóng)村達(dá)143:100)、養(yǎng)老保障體系薄弱、傳統(tǒng)觀念根深蒂固。

彩禮構(gòu)成也日益復(fù)雜化，從單純現(xiàn)金發(fā)展為包含“三金一鉆”(金項(xiàng)鏈、金耳環(huán)、金戒指和鉆石戒指)、“一動(dòng)不動(dòng)”(汽車(chē)和房子)等多重要求。

據(jù)調(diào)研，34.3%的受訪者認(rèn)為可通過(guò)5年內(nèi)的個(gè)人收入覆蓋結(jié)婚支出，但15.3%的人需耗費(fèi)10年以上收入，男性因結(jié)婚借貸的比例為女性的2.5倍。這種經(jīng)濟(jì)壓力通過(guò)代際轉(zhuǎn)移，演變?yōu)檎麄€(gè)家庭系統(tǒng)的沉重負(fù)擔(dān)。

值得注意的是，彩禮決策權(quán)的分布也折射出性別權(quán)力關(guān)系——超八成人認(rèn)為應(yīng)由雙方家庭協(xié)商決定，8.62%認(rèn)為應(yīng)以女方父母意見(jiàn)為主，10.21%認(rèn)為由女方本人決定，而男方基本沒(méi)有發(fā)言權(quán)。這種不對(duì)稱(chēng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，使得彩禮日益成為衡量女性“價(jià)值”的標(biāo)尺，而非兩個(gè)家庭對(duì)新人的祝福。

我國(guó)高價(jià)彩禮現(xiàn)象絕非偶然，而是多重社會(huì)力量共同作用的結(jié)果。深入分析其成因，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)由傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)壓力和結(jié)構(gòu)性不平等編織的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。

性別比例失衡構(gòu)成了最基礎(chǔ)的人口學(xué)背景。第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村適婚男女比例普遍超過(guò)130:100，河南商丘部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至突破150:100。這種嚴(yán)重的性別失衡創(chuàng)造了典型的“賣(mài)方市場(chǎng)”，村支書(shū)坦言：“村里30歲以上未婚男青年有80多人，女孩只要愿意嫁，開(kāi)價(jià)再高也有人接盤(pán)?！痹谶@種供需關(guān)系下，彩禮金額自然水漲船高，婚姻被徹底商品化。

傳統(tǒng)觀念的延續(xù)與異化同樣不容忽視。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的“彩禮是婚姻的誠(chéng)信保證金”邏輯，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了根本性扭曲。調(diào)研顯示，72%的西北農(nóng)村父母將女兒彩禮用于兒子娶親或自身養(yǎng)老，直言“兒子結(jié)婚要50萬(wàn)彩禮，我們只能從女兒身上找補(bǔ)”。

這種“代際剝削鏈”與農(nóng)村養(yǎng)老保障缺失(月均養(yǎng)老金不足200元)形成惡性循環(huán)，迫使婚姻成為風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖工具。

經(jīng)濟(jì)因素在彩禮文化中扮演著雙重角色。一方面，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡使農(nóng)村家庭將彩禮視為改善經(jīng)濟(jì)狀況的重要途徑；另一方面，物質(zhì)主義價(jià)值觀的泛濫使彩禮異化為社會(huì)地位的象征。某婚戀平臺(tái)調(diào)研顯示，54.93%女性將彩禮視為“承諾的物化表達(dá)”，60.9%女性看重彩禮金額，而僅15%男性認(rèn)同其必要性。這種認(rèn)知鴻溝折射出彩禮已從傳統(tǒng)習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的情感綁架工具。

攀比心理則像催化劑一樣加劇了這一現(xiàn)象。一個(gè)村莊里只要有一戶人家收取高額彩禮，其他家庭就會(huì)覺(jué)得自己不能低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從而形成“競(jìng)相抬價(jià)”的惡性循環(huán)。社交媒體時(shí)代，這種攀比更突破了地域限制，創(chuàng)造了全國(guó)性的比較場(chǎng)域。正如學(xué)者所言：“彩禮新規(guī)不是限制，而是保護(hù)”，當(dāng)傳統(tǒng)習(xí)俗失去文化內(nèi)涵，僅剩金錢(qián)較量時(shí)，變革便成為必然選擇。

值得注意的是，這些因素并非孤立存在，而是相互強(qiáng)化。性別失衡加劇婚姻競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)推高彩禮金額，高彩禮強(qiáng)化物化觀念，物化觀念又鞏固了傳統(tǒng)性別角色，形成一個(gè)難以打破的閉環(huán)。理解這一系統(tǒng)性特征，對(duì)尋求解決方案至關(guān)重要。

上野千鶴子關(guān)于“彩禮是金錢(qián)崇拜而非女性主義”的論斷，揭示了當(dāng)代婚姻中一個(gè)深刻的異化過(guò)程——當(dāng)愛(ài)情被簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)交易，婚姻的本質(zhì)便發(fā)生了根本性扭曲。這種異化表現(xiàn)在三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度上。

女性?xún)r(jià)值的物化是最直接的后果。上野千鶴子犀利指出：“金錢(qián)成為了一切的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為了所有人的價(jià)值觀，讓部分女性誤以為彩禮數(shù)額和自身價(jià)值相關(guān)?！闭{(diào)研數(shù)據(jù)佐證了這一觀點(diǎn)：男女雙方都認(rèn)為女性外貌與其應(yīng)收彩禮金額呈顯著正相關(guān)，而男性外貌對(duì)彩禮影響微弱。這種單方面的價(jià)值衡量，實(shí)質(zhì)上將女性降格為待價(jià)而沽的商品，與女性主義主張的人格平等背道而馳。

婚姻動(dòng)機(jī)的扭曲同樣令人憂心。傳統(tǒng)彩禮本意是“兩個(gè)企業(yè)合并”的啟動(dòng)資金，現(xiàn)在卻演變?yōu)椤笆召?gòu)”的全部對(duì)價(jià)。數(shù)據(jù)顯示，83%的彩禮糾紛源于安全感的缺失——當(dāng)男性拒絕支付，可能暗含對(duì)控制權(quán)喪失的恐懼；當(dāng)女性堅(jiān)持要求，往往是對(duì)未來(lái)不確定性的補(bǔ)償。這種基于恐懼而非愛(ài)的結(jié)合，為婚姻埋下了深層隱患。西北某地的案例顯示，高彩禮婚姻的家庭暴力率和離婚率顯著高于平均水平。

更深遠(yuǎn)的影響在于社會(huì)價(jià)值觀的整體滑坡。當(dāng)婚姻被明碼標(biāo)價(jià)，情感聯(lián)系便退居次席。某心理咨詢(xún)師發(fā)現(xiàn)，許多年輕人開(kāi)始用“年收入倍數(shù)”計(jì)算合理彩禮，完全忽略了情感因素。這種思維模式蔓延至戀愛(ài)關(guān)系，導(dǎo)致“約會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”盛行——每一次互動(dòng)都被暗中計(jì)算投資回報(bào)率。上野千鶴子警告說(shuō)，這種物質(zhì)至上的風(fēng)氣“讓愛(ài)情變成了奢侈品，婚姻變成了風(fēng)險(xiǎn)投資”。

值得注意的是，這種異化對(duì)男女兩性都造成了傷害。男性被簡(jiǎn)化為“提款機(jī)”，其情感需求和人格完整性被忽視；女性則被物化為“貴重物品”，其自主性和發(fā)展?jié)摿Ρ坏凸?。雙方都在這個(gè)過(guò)程中失去了作為完整人的尊嚴(yán)，成為物質(zhì)主義祭壇上的犧牲品。

上野千鶴子的觀點(diǎn)直指問(wèn)題的核心——彩禮文化本質(zhì)上與女性主義精神相悖。這種矛盾不是表面的理念沖突，而是植根于兩種世界觀對(duì)女性身份和婚姻本質(zhì)的截然不同理解。

女性自主權(quán)的剝奪是首要矛盾。真正的女性主義強(qiáng)調(diào)女性的自我決定權(quán)，而彩禮制度卻在無(wú)形中將女性置于被動(dòng)客體位置。數(shù)據(jù)顯示，僅10.21%的女性能夠自主決定彩禮金額，絕大多數(shù)情況下由父母或家庭主導(dǎo)。這種決策結(jié)構(gòu)的背后，是仍然將女性視為家族財(cái)產(chǎn)而非獨(dú)立個(gè)體的傳統(tǒng)思維。

經(jīng)濟(jì)依賴(lài)的固化同樣違背女性主義原則。彩禮本意是提供新婚夫婦經(jīng)濟(jì)支持，現(xiàn)實(shí)中卻常常演變?yōu)閷?duì)女方家庭的單向轉(zhuǎn)移支付。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，農(nóng)村地區(qū)72%的父母將女兒彩禮用于兒子婚姻或家庭開(kāi)支，而非返還新人。這種做法不僅延續(xù)了“男系傳承”的舊觀念，還使女性陷入代際經(jīng)濟(jì)依賴(lài)的循環(huán)——她們被迫用彩禮“回報(bào)”養(yǎng)育之恩，卻難以建立獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

更隱蔽的矛盾在于價(jià)值評(píng)價(jià)體系的沖突。女性主義追求多元價(jià)值，而高彩禮社會(huì)將女性?xún)r(jià)值簡(jiǎn)化為婚姻市場(chǎng)上的價(jià)格標(biāo)簽。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，高學(xué)歷女性在彩禮談判中并未獲得相應(yīng)溢價(jià)，而外貌因素卻影響顯著。這種扭曲的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上否定了女性在智力、才能、品格等方面的多維價(jià)值，與女性主義倡導(dǎo)的全面發(fā)展理念形成尖銳對(duì)立。

有趣的是，這種矛盾在代際間表現(xiàn)尤為明顯。年輕一代女性普遍接受平等觀念，54.6%的人認(rèn)為彩禮應(yīng)該取消或大幅降低；而母親一代卻常堅(jiān)持傳統(tǒng)，認(rèn)為高彩禮是“為女兒好”。這種代際分歧反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特征——觀念進(jìn)步快于制度變革，個(gè)體覺(jué)醒遭遇結(jié)構(gòu)阻力。上野千鶴子的批判之所以引發(fā)熱議，正是因?yàn)樗林辛诉@個(gè)時(shí)代痛點(diǎn)：我們究竟要形式上的“身價(jià)”，還是實(shí)質(zhì)上的平等？

當(dāng)然，在今天人口下滑的大背景下，彩禮還不僅僅只是男女問(wèn)題，更關(guān)乎未來(lái)的人口。

因而，限制天價(jià)彩禮，就成了必然。

2024年出臺(tái)的相關(guān)規(guī)定明確禁止借婚姻索取財(cái)物，部分地區(qū)將彩禮上限設(shè)定為當(dāng)?shù)厝司芍涫杖氲?-5倍。這種規(guī)制雖引發(fā)爭(zhēng)議，但確實(shí)緩解了極端案例。某地調(diào)研顯示，政策實(shí)施后彩禮中位數(shù)下降28%，因婚借貸比例降低15個(gè)百分點(diǎn)。更重要的是，政策信號(hào)改變了社會(huì)預(yù)期，使“拒絕天價(jià)彩禮”獲得了合法性基礎(chǔ)。

教育宣傳的作用不可低估?！暗种聘哳~彩禮，推動(dòng)移風(fēng)易俗”活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，通過(guò)社區(qū)講座、新媒體傳播等方式解構(gòu)彩禮迷思。效果評(píng)估顯示，參與項(xiàng)目的村莊彩禮金額平均下降31%，而婚姻滿意度上升19個(gè)百分點(diǎn)。

最根本的變革來(lái)自青年一代的價(jià)值重塑。越來(lái)越多年輕人將彩禮視為“可協(xié)商的啟動(dòng)資金”而非“必須支付的入場(chǎng)費(fèi)”。某婚戀平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，2024年選擇“彩禮嫁妝共同作為新家基金”的伴侶占比達(dá)43%，較2020年翻番。這種新型實(shí)踐既尊重傳統(tǒng)，又避免單向轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性結(jié)合。

上野千鶴子的批判為我們指明了方向：真正的進(jìn)步不在于取消彩禮本身，而在于消除其背后的物化邏輯。未來(lái)理想的婚嫁模式，應(yīng)該是兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體的自由結(jié)合，而非兩個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)博弈。當(dāng)愛(ài)情不再需要金錢(qián)背書(shū)，婚姻才能真正回歸其本質(zhì)——基于相互尊重和共同成長(zhǎng)的平等伙伴關(guān)系。

end.