倉(cāng)頡造字，鬼怪哭泣。

這個(gè)典故最早能找到的出處，是西漢淮南王劉安組織人編纂的《淮南子》一書。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中如此記錄：“昔者蒼頡[jié]作書，而天雨粟，鬼夜哭?！?/p>

東漢末年人高誘對(duì)這句話的注解是，蒼頡造出了文字之后，人們就不會(huì)再安于在地里耕種了，而是都忙著去著書立說牟利。蒼天知道世上很快就會(huì)因此發(fā)生大饑荒，所以便下起了粟米雨；而鬼怪得知蒼頡造字后，知道自己的惡行將被人們用文字記錄下來向蒼天控訴它們，因此都紛紛在它們能出來游蕩的夜晚哭泣。

高誘在注釋中還提到鬼就是兔，說兔子因?yàn)槿藗円稓⑺鼈冇盟鼈兊拿雒P，因此在夜晚嚇得慟哭。

那么在《淮南子》中記錄的這個(gè)蒼頡造字引得鬼哭的故事，到底是想表達(dá)什么意思呢？

蒼頡作書，而鬼夜哭可能一

其實(shí)細(xì)讀這個(gè)故事，不難看出講故事的人對(duì)蒼頡造字是持批評(píng)態(tài)度的，這跟《淮南子》這本書宣揚(yáng)的主旨——無為而治，兩者是一脈相承的。

當(dāng)年淮南王劉安（上圖）在得知，漢武帝劉徹因?yàn)樽鹑?，而與尊道的竇太皇太后（竇漪房）為首的勢(shì)力起了沖突，漢武帝因此被壓制失去了實(shí)權(quán)后，他遂對(duì)皇位起了覬覦之心。

為了引起竇太皇太后的注意，于是劉安組織人手編纂了《淮南子》一書。

《淮南子》的內(nèi)容大力宣揚(yáng)道教無為而治的主張，書成后劉安在世間廣為傳播。劉安希望《淮南子》能帶給他巨大的聲望，從而推動(dòng)尊道的竇太皇太后廢了劉徹，另立他為新的皇帝。

不得不說劉安的腦洞不是一般的大，竟然想僅憑一本書就讓竇太皇太后廢了自己的親孫子，另立他這個(gè)跟竇家沒任何瓜葛的王爺為新帝。

蒼頡造字天下粟雨、鬼怪夜泣的傳說，并未見于已發(fā)現(xiàn)的先秦著作中。因此有極可能是劉安的門客在領(lǐng)會(huì)了主子的用意后編造的，以便為《淮南子》宣揚(yáng)的道教無為而治觀點(diǎn)提供事例支持。

蒼頡作書，而鬼夜哭可能二

不過這個(gè)故事如果不是劉安門客編造的，而真的是上古流傳下來的話，那么這個(gè)故事，就揭露了一段不見于任何史冊(cè)的華夏民族的遠(yuǎn)古辛秘。

如果這真是一個(gè)上古傳說，那么它背后很可能反映了，自殷商以來王朝統(tǒng)治者打破巫師們對(duì)文字的壟斷，即奴隸制王朝時(shí)代王權(quán)對(duì)神權(quán)取得了優(yōu)勢(shì)這一歷史事件。

我們?nèi)缃袼l(fā)現(xiàn)的最古老的華夏文字，分別為商使用的甲骨文和周使用的金文。

甲骨文由于基本上都出現(xiàn)在甲骨上，所以叫甲骨文；

而周的青銅器往往有銘文，因此周文字得名為金文（古代銅就是金）。

考古發(fā)現(xiàn)證明，周金文與商甲骨文是同源的。

其實(shí)青銅器最早的銘文，出現(xiàn)在商朝定都殷的殷商時(shí)期（公元前1300年-公元前1046年）所制作的青銅器上。

但是與同時(shí)期寫得滿滿的甲骨不同的是，殷商時(shí)期的青銅器上的文字非常稀少。而且與周朝金文往往會(huì)記錄制作原因（記事）不同，殷商時(shí)期青銅器上鐫刻的文字，大多僅僅只是記錄制作器皿的家族的名號(hào)。即便是字稍多些的殷商時(shí)期青銅器，也只是記錄哪個(gè)商王賜予家族青銅制作了這件物品，而且這種銘文稍多的青銅器僅見于殷商中后期。

甲骨和青銅器這兩種不同文字不同的載體，向我們道出了遠(yuǎn)古時(shí)期的一個(gè)辛秘。

青銅器是貴族鑄造的，而甲骨是巫師們祭祀問卜用的。

所以商朝到殷商時(shí)期才出現(xiàn)帶有文字的青銅器，以及商朝青銅器上文字極其稀少，都無言地道出了一個(gè)史實(shí)——商朝文字的使用權(quán)被巫師們所壟斷。而即便是巫師們的壟斷有所松動(dòng)的殷商時(shí)代，商朝貴族們依舊只有極少的文字使用權(quán)，連在青銅器上記事都不被允許。

直到商朝晚期才出現(xiàn)了20字的記事銘文青銅器——彝銘，這一青銅器的出現(xiàn)表明了商朝王權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，因而貴族從巫師手里奪取了更多文字的使用權(quán)。

這一現(xiàn)象是符合歷史進(jìn)程的，因?yàn)楣糯鯂?guó)都是由原始部落聯(lián)盟演化而來，而古代部落中薩滿巫師擁有極大的權(quán)力既所謂神權(quán)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)往往受制于大巫師。所以即便是后來王國(guó)建立王權(quán)誕生，巫師依舊擁有巨大的權(quán)力足以制約王權(quán)。

神權(quán)的代表巫師們壟斷了商朝的文字使用權(quán)，因此商朝前中期的青銅器上都未銘刻文字。但隨著商王盤庚從神權(quán)強(qiáng)大的舊都遷到了新都殷，巫師們對(duì)文字的壟斷出現(xiàn)了些許的松動(dòng)，殷商的貴族們可以在青銅器上銘文了。

但是殷商250余年，直到被周滅亡，殷商時(shí)期的青銅器依舊銘文寥寥，這彰顯了商朝巫師們影響力的巨大，其對(duì)文字的控制依舊十分嚴(yán)密。

但是巫師對(duì)文字的壟斷，隨著紂王在鹿臺(tái)自焚商朝滅亡明顯被削弱，證據(jù)就是國(guó)之瑰寶——記錄武王滅商之事的西周利簋[guǐ]。

周的官員有事（右史）利隨周武王伐商，由于滅商有功，利事后得到了周武王賞賜的青銅。于是利按照慣例用這些青銅鑄造了祭祀用的食器簋，并在器內(nèi)底部鐫刻了33字，記錄了武王伐紂這一大事件。

王武征商，隹甲子（周王武征殷商，時(shí)間是甲子日），朝歲鼎克，昏夙有商（早上取得牧野之戰(zhàn)的勝利，晚上就攻占了朝歌），辛未，王在闌間師，（辛未日，武王在闌間會(huì)師各路兵馬），賜有事利金，用作檀公寶尊彝（賜給右史官利大量的金，用來制作檀公寶尊彝）。

作為周代商見證的器物，西周利簋被認(rèn)為是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早一件西周青銅器。而它的銘文已經(jīng)突破了商朝青銅器只記王號(hào)、家名的傳統(tǒng)，不但記事還注明了時(shí)間。這凸顯出了周朝王權(quán)強(qiáng)大壓倒了神權(quán)，文字由此成為了貴族可以大量使用的文化資源。

西周利簋畢竟只刻了33字，雖比之商朝青銅器字?jǐn)?shù)大增，但依然有著受限制的痕跡。而西周晚期鑄造的毛公鼎，竟然鐫刻了500字。這兩件相隔400年鑄造的青銅器內(nèi)鐫刻文字?jǐn)?shù)量上的差距，依稀向我們道出了西周時(shí)期王權(quán)逐步加強(qiáng)、神權(quán)日益萎靡的進(jìn)程。

而也正是由于貴族們可以自由的使用文字，因此才有了著書立說這一行為的誕生，史官這一職業(yè)也才能設(shè)立。隨著文字的壟斷被打破，華夏文明由此進(jìn)入了一個(gè)文化大發(fā)展的時(shí)代，諸子百家在東西周時(shí)期陸續(xù)誕生，系統(tǒng)的華夏文明體系建立起來了。

蒼頡作書，而鬼夜哭。

這里面的鬼，極有可能是周朝貴族對(duì)巫師的嘲諷之詞。

貴族將自詡為神之使者的巫師貶稱為鬼，這說明王權(quán)已經(jīng)壓制住了神權(quán)。巫師們雖在周朝依舊表面風(fēng)光，但是其已經(jīng)成為了王權(quán)的附屬難以再翻起風(fēng)浪來。

當(dāng)然也有可能就是巫師們?yōu)榱司S持自己的文字壟斷權(quán)，才搞出了這么一個(gè)鬼神之說來。他們希望以鬼神之說嚇阻世人，阻遏文字廣為流傳開來，但顯然是徒勞的。

因此因?yàn)樯n頡造字而哭泣的并不是什么鬼，而是靠裝神弄鬼操弄政權(quán)的巫師們，他們因?yàn)樽约旱奶貦?quán)被打破，而為自己黯淡的未來哭泣。

遙遠(yuǎn)的上古充滿了神秘，可惜由于缺乏文字和文物的印證，很多事情只能是后人們自行腦補(bǔ)了。

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