《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E. F. 舒馬赫的哲學(xué)遺作。本書基于作者對(duì)人類認(rèn)知本質(zhì)的探索，圍繞心智模式構(gòu)建認(rèn)知框架，提出“世界存在層次論”與“四種認(rèn)知領(lǐng)域”理論。

書中剖析思維局限性與真理邊界，強(qiáng)調(diào)從被動(dòng)接受到主動(dòng)思考的轉(zhuǎn)變，主張通過(guò)理解自我、他人及世界的關(guān)系實(shí)現(xiàn)心智躍升。作者批判現(xiàn)代機(jī)械唯物主義觀的片面性，倡導(dǎo)以“理解的科學(xué)”整合邏輯與靈性認(rèn)知，回歸心靈整體性思考，為個(gè)體突破生存困境提供哲學(xué)路徑。

章三 心智模式的進(jìn)程

現(xiàn)代唯物主義機(jī)械觀的荒謬圖景

我們還可以就近乎無(wú)限的“進(jìn)程”加以描述，但這并非本書的目的所在。讀者可以自行增補(bǔ)自己感興趣的內(nèi)容?；蛟S有讀者對(duì)“終極原因”問(wèn)題感興趣，用諸如“追求目標(biāo)”之類的目的論語(yǔ)匯，來(lái)描述一種既有的現(xiàn)象。這樣做合適嗎？若不具體講明這種現(xiàn)象究竟存在于何種存在層次，就貿(mào)然回答這樣的問(wèn)題，有些荒唐。在人的層次，要否定合乎目的論的行為，與在無(wú)生命物質(zhì)的層次歸因于合乎目的論的行為一樣愚蠢。因此沒(méi)有理由假定，在各個(gè)層次之間，找不出合乎目的論的行為的蛛絲馬跡。四大存在層次可以連接在一起，組成一個(gè)倒金字塔結(jié)構(gòu)，較高的層次總是涵蓋了較低層次的一切，并且容易受到更高層次的影響。這四個(gè)層次全都存在于人的身上，如前所述，這一點(diǎn)可以用公式表述為：

人= m+x+y+z=無(wú)機(jī)物+生命+意識(shí)+自我意識(shí)

而意料中的是，許多學(xué)說(shuō)將人描述成四“體”的擁有者，即：

肉體（對(duì)應(yīng)于m）；

以太體（對(duì)應(yīng)于x）；

靈魂體（對(duì)應(yīng)于y）；

“我”、自我或精神（對(duì)應(yīng)于z）。

在理解了四大存在層次之后，把人描述為四重存在的說(shuō)法就不難理解了。在某些學(xué)說(shuō)里，m+x被視為一個(gè)整體，是有生命的軀體（因?yàn)闊o(wú)生命的軀體不值得研究），因此它們把人說(shuō)成是三重的存在，由軀體（m+x）、魂（y）和靈（z）組成。隨著人們的興趣日益轉(zhuǎn)向看得見的世界，魂與靈之間的區(qū)別變得難以維持，兩者最終混為一談，因此，人就成了肉體和靈魂的混合體。而隨著機(jī)械唯物主義的興起，最終連靈魂也從對(duì)人的描述中消失了。它怎么可能存在，卻又無(wú)法稱量？靈魂被說(shuō)成是原子和分子的復(fù)雜排列所具有的許多奇特屬性之一。為什么不承認(rèn)，所謂“靈魂”的許多令人驚奇的能力，只是物質(zhì)的一種附帶現(xiàn)象，就像磁力一樣？宇宙不再被視為巨大的層級(jí)結(jié)構(gòu)或存在之鏈，而只是被看作原子的偶然排列；而人，傳統(tǒng)上被理解為反映宏觀世界（比如，宇宙的結(jié)構(gòu)）的微觀世界，也不再被看成是一個(gè)宇宙，不再被看成是一個(gè)有意義、盡管還有些神秘的造物。如果說(shuō)，巨大的宇宙被僅僅看成是微粒組成的一團(tuán)混亂的存在，沒(méi)有目的或意義，那么人也只能被看成是微粒組成的一團(tuán)混亂之物，沒(méi)有目的或意義。不錯(cuò)，人是一團(tuán)有感覺(jué)的混亂之物，他能夠忍受痛苦、劇痛和絕望，但還是一團(tuán)混亂（不以人喜歡與否為轉(zhuǎn)移），一樁頗為不幸而又無(wú)足輕重的宇宙事件。

這就是現(xiàn)代唯物主義機(jī)械觀給出的圖景。可它符合我們的切身體驗(yàn)嗎？每個(gè)人都得自行判斷。那些心懷敬畏和贊嘆、驚奇和迷惑的人，思考過(guò)四大存在層次的人，不會(huì)被輕易說(shuō)服，他們相信只存在程度的差異，亦即水平面的延展。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己不可能不去思考“高”與“低”的差異，也就是說(shuō)，思考垂直的尺度，甚至思考存在層次的不連續(xù)狀態(tài)。如果他們把人看作高出無(wú)生命物質(zhì)的存在，不論后者何等復(fù)雜，并且高出動(dòng)物，不管后者進(jìn)化程度多高，他們也會(huì)把人看作是“未可限量的”，盡管人并非最高的層次，卻有可能臻至完美。這是從我們對(duì)四大存在層次所做的思考中得出的最重要的洞見：在人的層次，沒(méi)有什么清晰可辨的界限或上限。區(qū)分人和動(dòng)物的自我意識(shí)，是一種無(wú)可限量的潛力，這種能力不但能讓人成其為人，更能為他賦予成為超人的可能性，甚至是成為超人的條件。正如經(jīng)院哲學(xué)家們常說(shuō)的：“要恰如其分地做人，就必須超越人的層次?！?/p>