《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E. F. 舒馬赫的哲學(xué)遺作。本書基于作者對(duì)人類認(rèn)知本質(zhì)的探索，圍繞心智模式構(gòu)建認(rèn)知框架，提出“世界存在層次論”與“四種認(rèn)知領(lǐng)域”理論。

書中剖析思維局限性與真理邊界，強(qiáng)調(diào)從被動(dòng)接受到主動(dòng)思考的轉(zhuǎn)變，主張通過理解自我、他人及世界的關(guān)系實(shí)現(xiàn)心智躍升。作者批判現(xiàn)代機(jī)械唯物主義觀的片面性，倡導(dǎo)以“理解的科學(xué)”整合邏輯與靈性認(rèn)知，回歸心靈整體性思考，為個(gè)體突破生存困境提供哲學(xué)路徑。

章六 四種認(rèn)知領(lǐng)域：第一種領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)你自己

我的內(nèi)在世界正發(fā)生著什么

被我們選中用來構(gòu)建思維地圖和指導(dǎo)手冊(cè)的第一座地標(biāo)，就是世界的層級(jí)結(jié)構(gòu) —— 四大存在層次，其中較高的層次總是能夠 “理解” 比它低的層次。

第二座地標(biāo)也是類似的結(jié)構(gòu)，由人的感官、能力、識(shí)別能力組成。這與 “通信” 有些相似，因?yàn)槌俏覀儞碛谢蜻\(yùn)用某個(gè)器官或手段去接收世界的某個(gè)部分或某一面的內(nèi)容，否則我們就無法體驗(yàn)到它。如果我們沒有必需的器官或手段，或者我們無法使用它，就無法與世界的任何一個(gè)部分或?qū)用嫦嗥鹾希Y(jié)果就是斷定這部分對(duì)我們而言根本就不存在。這就是契合的真理。

由這個(gè)真理可以推斷，任何系統(tǒng)化的忽視，或者限制使用我們的識(shí)別器官，不可避免地會(huì)導(dǎo)致世界的真實(shí)情況在我們眼中不再那么有意義、豐饒和有趣等等。反之也成立：運(yùn)用某些平時(shí)出于某種理由處于休眠狀態(tài)的識(shí)別器官，它們的全面開發(fā)和完善會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)新的意義、新的豐饒、新的樂趣 —— 這都是此前我們一直未能接觸到的世界的方方面面。

我們看到，現(xiàn)代科學(xué)為獲得客觀性和準(zhǔn)確性付出了堅(jiān)定的努力，限制了人的識(shí)別手段的使用，而且所采取的方式有些極端：使用某些科學(xué)儀器，采用色盲的、非立體的讀數(shù)。這樣一套方法不可避免地會(huì)給出一幅囿于最低層次的世界圖景，局限于無生命物質(zhì)，傾向于認(rèn)為更高層次的存在，包括人類也是原子的復(fù)雜排列而已?，F(xiàn)在，我們對(duì)這個(gè)問題再做進(jìn)一步的探究：如果現(xiàn)有的方法獲得的是不完備、片面、十分貧乏的圖景，那么需要采用什么樣的方法，才能獲得完整的圖景？

人們常說，對(duì)我們每個(gè)人來說，現(xiàn)實(shí)分為兩個(gè)部分：一部分是 “我”，另一部分是其他的一切 —— 包括你在內(nèi)的這個(gè)世界。

我們還能觀察到另一種兩重性：有些事是看得到的，有些事是看不到的，或者，我們可以稱之為外在體驗(yàn)和內(nèi)在體驗(yàn)。越是沿著存在的巨鏈往上看，越會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在體驗(yàn)變得比外在體驗(yàn)更加重要。內(nèi)在體驗(yàn)無疑是存在的，但它們無法被我們的日常感官觀察到。

從這兩個(gè)對(duì)子 ——“我” 和 “世界”，“外表” 和 “內(nèi)在體驗(yàn)”—— 當(dāng)中，我們可以得到四種 “組合”，可以將它們表示如下：(1) 我 —— 內(nèi)在(2) 世界 (你) 內(nèi)在(3) 我 —— 外在(4) 世界 (你) 外在

這就是四種認(rèn)知領(lǐng)域，每一種都與我們息息相關(guān)，對(duì)我們至關(guān)重要。與這四種認(rèn)知領(lǐng)域有關(guān)的問題，也可以表述如下：(1) 我的內(nèi)心世界，正在發(fā)生著什么？(2) 其他存在的內(nèi)心世界，正在發(fā)生著什么？(3) 我在其他存在的眼里，是什么樣的？(4) 我所看到的周遭世界，是什么樣的？

簡(jiǎn)化到極致的話，我們可以說：(1)= 我有何感受？(2)= 你有何感受？(3)= 我看起來如何？(4)= 你看起來如何？

(當(dāng)然，這四個(gè)問題的編號(hào)，以及后續(xù)四種認(rèn)知領(lǐng)域的編號(hào)，是隨機(jī)排列的。)

在這四種認(rèn)知領(lǐng)域中，我們能夠直接接觸到其中兩種 —— 領(lǐng)域 (1) 和領(lǐng)域 (4)；也就是說，我可以直接體會(huì)到我的感受，我也可以直接看到你的樣子；但我無法徑直得知，成為你是何種滋味；我也不知道，我在你眼中是什么樣子。我們?nèi)绾潍@得另外兩個(gè)無法直接接觸到的領(lǐng)域 —— (2) 和 (3) 的知識(shí)，或者說，我們?nèi)绾沃啦⒗斫馄渌嬖趦?nèi)部發(fā)生著什么 (領(lǐng)域 2)，以及從外部看來，當(dāng)我們只是觀察對(duì)象時(shí)，只是無數(shù)其他存在之一時(shí)，是什么樣子 (領(lǐng)域 3)；我們要如何進(jìn)入這兩種認(rèn)知領(lǐng)域？這的確是最有趣并且至關(guān)重要的問題之一。

[在柏拉圖的《斐德羅篇》(Phaedrus) 里] 蘇格拉底說：“我必須首先了解我自己，就像特爾斐神諭說的那樣，對(duì)與我無關(guān)的事情感到好奇，卻對(duì)自己缺乏了解，是荒唐的?！?讓我們效法這位榜樣，先從認(rèn)知領(lǐng)域 (1) 說起吧。我的心里究竟在發(fā)生著什么呢？什么讓我喜悅？什么讓我痛苦？什么令我堅(jiān)強(qiáng)？什么令我軟弱？我在何種程度上掌控生活，又在何種程度上受制于生活？我受制于我的頭腦、我的感受嗎？我可以為所欲為嗎？這種內(nèi)在的認(rèn)識(shí)，對(duì)我的生活有什么價(jià)值？

在繼續(xù)探討細(xì)節(jié)之前，我們應(yīng)該首先考慮一下這個(gè)事實(shí)：柏拉圖的《斐德羅篇》里的那句引文，在世界各地、各個(gè)時(shí)代，都可以找到類似的說法。類似的話甚至足以寫滿一本書。我僅從惠托爾?N. 佩里先生編選的集子里擷取數(shù)例。[1]

猶太人斐洛 (公元前 1 世紀(jì)末)：在你仔細(xì)審視并認(rèn)清自己之前，再怎么祈求，也不能…… 讓你口中有關(guān)日月，或者有關(guān)遠(yuǎn)離我們、性質(zhì)迥異的其他星辰的說法，顯得煞有介事。在你認(rèn)清自己之后，談?wù)撈渌麊栴}時(shí)，我們或許會(huì)相信你的話；但在你確立自我之前，不要以為你能在其他問題上扮演裁判官，或者充當(dāng)可信的見證者。

普羅提諾 (205—270)：退回到你的自我中去看看吧。如果你認(rèn)為自己還不美，那就像雕刻家那樣做吧；他切掉這兒，磨光那兒，把這根線條變得輕柔一些，另一根線條變得純粹一些，直到一張可愛的臉龐從他的作品中浮現(xiàn)出來為止。所以你也…… 絕不要停止雕琢你的塑像……

《日耳曼神學(xué)》(約在公元 1350 年)：徹底地了解你自己，因?yàn)檫@是最高妙的藝術(shù)。如果你充分了解自己，那么你在上帝面前，就會(huì)比這樣的人 —— 缺乏自知，卻了解天穹、各種植物、星辰、各種藥草的價(jià)值、人的構(gòu)造和性情、動(dòng)物的本性等等，以及擁有天堂里和大地上的所有技藝 —— 更好，更值得嘉許。

帕拉切爾蘇斯 (1493?—1541) 在他那個(gè)時(shí)代，是最淵博的人之一，他對(duì)各種藥草的價(jià)值了如指掌。他又是怎么說的呢？人并不了解自己，因此他們并不理解自己內(nèi)心世界的事物。每個(gè)人的內(nèi)心當(dāng)中，都有上帝的要素、世間所有的智慧和力量 (處于萌芽狀態(tài))；他掌握一種又一種知識(shí)，如果他在自己心中沒有發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)，就不能說自己真正掌握了這門知識(shí)，而只能說，他未能成功地探索到它。

印度的斯瓦米?拉姆達(dá)斯 (1886—1963) 說：“向內(nèi)在探尋 —— 了解你自己”，這些秘訣和莊嚴(yán)的暗示由吠陀仙人口中說出，透過世世代代的塵埃，向我們飄送過來。

伊斯蘭世界的阿齊茲?伊本?穆罕默德?奈賽菲 (公元 7—8 世紀(jì)) 說：當(dāng)所有人問穆罕默德 “我要怎樣做，才不會(huì)虛度人生？” 時(shí)，先知回答說：“學(xué)著了解你自己。

中國(guó)老子的《道德經(jīng)》里說：知人者智，自知者明。

莎士比亞的好多部戲劇講的都是人認(rèn)識(shí)自我的過程，尤其是《一報(bào)還一報(bào)》：請(qǐng)問大人，公爵是個(gè)何等之人？他是一個(gè)重視自省工夫甚于一切紛爭(zhēng)擾攘的人。[2]

最后，我們?cè)賮砺犅犚晃?20 世紀(jì)的作家 P. D. 鄔斯賓斯基 (1878—1947) 是怎么說的。他將自己的 “基本思想” 闡述如下：…… 如我們所知，人并不是完備的；大自然只讓他發(fā)展到一定的地步，然后就撇下他不管了，他要么通過自己的努力和手段繼續(xù)發(fā)展下去，要么至死都像出生時(shí)一樣，要么退化、失去發(fā)展的能力。

人的進(jìn)化…… 意味著某些內(nèi)在品性和特征的發(fā)展，它們通常是不發(fā)達(dá)的，也無法自行發(fā)展。[3]

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)所有這一切知之甚少，盡管它提出的心理學(xué)理論和出版的心理學(xué)著作，比以往任何時(shí)代都要多。正如鄔斯賓斯基所說：“有時(shí)心理學(xué)被稱作是一門新科學(xué)。這話大錯(cuò)特錯(cuò)。心理學(xué)也許是最古老的學(xué)問，而且不幸的是，就其本質(zhì)而言，它還是一門被遺忘的學(xué)問?！盵4] 這些 “本質(zhì)” 主要存在于宗教的教誨中，其消失在很大程度上源于宗教在近幾個(gè)世紀(jì)的式微。

傳統(tǒng)心理學(xué)，將人視為塵世的 “朝圣者” 和 “旅人”，他有可能登上 “救贖”、“啟迪” 或 “解放” 之山的頂峰。他首先并沒有被當(dāng)作必須矯治 “正?！?的病人，而是被當(dāng)作能夠變得，也注定會(huì)變得非同尋常的正常人。許多重要的宗教教義都有 “道路” 這一核心觀念：中國(guó)的道家學(xué)說就是以 “道”—— 道路 [5] 來命名的，佛教學(xué)說被稱作 “中道”，耶穌基督本人宣稱 “我就是道路”。朝圣者需要完成一段內(nèi)心的旅程，這需要一定程度的果敢，有時(shí)還要堅(jiān)定地忽略日常生活中的閑雜小事。正如約瑟夫?坎貝爾在其絕佳著作《千面英雄》中所表明的那樣，傳統(tǒng)教義在形式上大多是神話，它們 “并不把最偉大的英雄看作是僅有美德的人。對(duì)超越所有二元對(duì)立的最終覺悟而言，美德只是富有教益的前奏。”[6] 只有通過清晰的工具，才能看到一清二楚的圖景。

我們不應(yīng)認(rèn)為，只有英雄才能完成 “內(nèi)心的旅程”。它需要一種內(nèi)在的投入，任何對(duì)于未知的投入，都有其果敢之處，但這份果敢人人都有。顯然，對(duì)于 “第一種認(rèn)知領(lǐng)域” 的學(xué)習(xí)需要全心投入，因?yàn)橹挥腥耐度?，才能勝任這一任務(wù)。獨(dú)眼而色盲的觀察者顯然行之不遠(yuǎn)。但要怎樣做，才能讓全心投入的人運(yùn)用出最高等的能力？在探討四種存在層次時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，與動(dòng)物相比，人的巨大優(yōu)越性是需要承認(rèn)的；而那種讓人比動(dòng)物優(yōu)越的 “外來添附的能力”——“z”，我們認(rèn)定，它與自我意識(shí)緊密相關(guān)。如果沒有自我意識(shí)，是完全無法對(duì)人的內(nèi)心世界展開探索和研究的。

注釋

[1] Whitall N. Perry, A Treasury of Traditional Wisdom (London, 1971).

[2] Measure for Measure, III, ii, 250; see also Beryl Pogson, In the East My Pleasure Lies (London, 1950), and Martin Lings, Shakespeare in the Light of Sacred Art (London, 1966).

[3] P. D. Ouspensky, The Psychology of Man’s Possible Evolution, (London, 1951), 1st lecture.

[4] P. D. Ouspensky, The Psychology of Man’s Possible Evolution, (London, 1951), 1st lecture.

[5] 道的原始含義指道路，后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。道家學(xué)說以 “道” 為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為 “道” 是世界的最高真理?！?編者注

[6] Joseph Campbell, ‘Prologue’, The Hero with a Thousand Faces (New York,1949).