《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E. F. 舒馬赫的哲學(xué)遺作。本書(shū)基于作者對(duì)人類(lèi)認(rèn)知本質(zhì)的探索，圍繞心智模式構(gòu)建認(rèn)知框架，提出“世界存在層次論”與“四種認(rèn)知領(lǐng)域”理論。

書(shū)中剖析思維局限性與真理邊界，強(qiáng)調(diào)從被動(dòng)接受到主動(dòng)思考的轉(zhuǎn)變，主張通過(guò)理解自我、他人及世界的關(guān)系實(shí)現(xiàn)心智躍升。作者批判現(xiàn)代機(jī)械唯物主義觀的片面性，倡導(dǎo)以“理解的科學(xué)”整合邏輯與靈性認(rèn)知，回歸心靈整體性思考，為個(gè)體突破生存困境提供哲學(xué)路徑。

結(jié)語(yǔ) 現(xiàn)代世界還有救嗎

但?。ㄔ凇渡袂分校靶褋?lái)”，發(fā)現(xiàn)自己置身可怕的黑暗森林，可他從未打算到這里來(lái)。他想要攀山而上，這一良好意愿卻無(wú)望實(shí)現(xiàn)。他得先下到地獄里去，然后才能充分理解罪孽深重的現(xiàn)實(shí)。今天，那些認(rèn)為地獄就是現(xiàn)代社會(huì)原原本本的再現(xiàn)的人，通常被斥作“末日論者”、悲觀主義者等。但丁的最佳評(píng)論家之一多蘿西·L.塞耶斯，也是現(xiàn)代社會(huì)的最佳評(píng)論家之一，她說(shuō)：
人人都會(huì)欣然同意，《地獄篇》是人類(lèi)社會(huì)處于罪惡、腐壞狀態(tài)下的圖景。因?yàn)槿缃裎覀兇_信不疑：社會(huì)形勢(shì)不妙，今后也未必會(huì)向完美無(wú)缺的方向改進(jìn)，所以我們發(fā)現(xiàn)，我們很容易就能辨別出來(lái)，腐壞的深度達(dá)到了何種階段。無(wú)聊；缺少富有生氣的信念；道德風(fēng)氣松弛，不知饜足的消費(fèi)，財(cái)務(wù)上的不負(fù)責(zé)任，無(wú)法克制的壞脾氣；固執(zhí)己見(jiàn)，倔強(qiáng)的個(gè)人主義；暴力，貧乏，對(duì)他人和自己的生命與財(cái)產(chǎn)缺乏尊重；性泛濫，廣告和宣傳語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言的貶低，宗教的商業(yè)化，迎合迷信，迎合人的頭腦被泛歇斯底里和各種“迷人”事物影響之后的狀況，公共事務(wù)中的唯利是圖和走后門(mén)行為，偽善，重要事務(wù)中的欺詐，智力活動(dòng)中的不誠(chéng)實(shí)行
為，用能夠解決的問(wèn)題煽動(dòng)矛盾（階級(jí)對(duì)階級(jí)、國(guó)家對(duì)國(guó)家），對(duì)各種溝通的篡改和破壞；利用群眾最低級(jí)愚蠢的情緒；背叛親朋好友、國(guó)家和效忠的誓言。這些就是很容易辨別的各個(gè)發(fā)展階段，它們通向社會(huì)的凄涼滅亡和文明的人際關(guān)系的全面消亡。[1]
這里所列舉的，都是些什么樣的問(wèn)題?。∪藗冞€在吵著要“解決方案”，可一旦告訴他們社會(huì)的修復(fù)必須從內(nèi)部進(jìn)行，而不能從外部進(jìn)行，他們還會(huì)生氣。上面這段話寫(xiě)于四分之一個(gè)世紀(jì)之前，從那時(shí)起，形勢(shì)變得越發(fā)惡化了，《地獄篇》里的描寫(xiě)也變得更讓人熟悉了。
但也有一些積極的改變，有些人得知修復(fù)必須從內(nèi)部開(kāi)始，就不再生氣了；人們不再像25年前那樣迷戀“一切都是‘政治’，對(duì)‘體制’激進(jìn)的重新安排能夠拯救文明”這樣的信念了；在當(dāng)代社會(huì)，到處都是新生活風(fēng)尚和自愿過(guò)儉樸生活的實(shí)例；機(jī)械唯物主義的自負(fù)衰落了，在有教養(yǎng)的階層，人們有時(shí)也能容許提到上帝。誠(chéng)然，這種心態(tài)的變化不都是源于靈性的洞察，而是源于環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、食物短缺威脅，以及即將到來(lái)的健康危機(jī)所帶來(lái)的對(duì)唯物主義的反思。面對(duì)這些和其他威脅，多數(shù)人仍然會(huì)努力相信“技術(shù)能夠解決問(wèn)題”。他們說(shuō)，如果我們能夠開(kāi)發(fā)出混合能源，我們的能源問(wèn)題就能得到解決；如果我們能夠?qū)⑹妥兂煽墒秤玫鞍椎倪^(guò)程完善，全世界的食物問(wèn)題就能得到解決；新型藥物的研發(fā)也一定能夠避免健康危機(jī)的威脅；如此等等。

盡管如此，“現(xiàn)代人無(wú)所不能”這一信念正在變得日漸淡薄。哪怕技術(shù)解決了所有的“新”問(wèn)題，無(wú)聊、混亂、腐朽的局面仍將一如既往。這種局面早在當(dāng)前危機(jī)變得嚴(yán)重之前就已經(jīng)存在了，它也不會(huì)自行離開(kāi)。越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到，“現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)”失敗了。這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)從我稱為“笛卡兒式的革命”那里獲得了初期的動(dòng)力，這場(chǎng)革命以不依不饒的邏輯，將人與那些能夠維持其人性的更高層次隔絕開(kāi)來(lái)。人關(guān)上了天堂的大門(mén)，試圖用巨大的活力和創(chuàng)造力，將自己禁閉在塵世
上。如今他發(fā)現(xiàn)，塵世只是曇花一現(xiàn)，因此，拒絕前往天堂，就意味著身不由己地落入地獄。
可以想象的是，沒(méi)有教會(huì)的生活是有可能的，然而沒(méi)有宗教的生活是不可能的。沒(méi)有了宗教，也就沒(méi)有了與比“日常生活”更高層次的全面聯(lián)系，沒(méi)有了面向更高層次的發(fā)展，沒(méi)有了那份欣悅和痛苦、感受和滿足、精巧或樸拙——不管它究竟是什么樣的。沒(méi)有宗教的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗了，一旦我們理解了這一點(diǎn)，就能知道我們的“后現(xiàn)代”任務(wù)是什么了。值得注意的是，很多年輕人（各個(gè)年齡都有?。┱趯ふ艺_的方向。他們深切地感受到，解決匯聚性問(wèn)題的成功方案
無(wú)助于解決、掌握真實(shí)生活中的發(fā)散性問(wèn)題，甚至可能會(huì)有適得其反的效果。

生活的藝術(shù)一向都是把壞事變成好事。只要我們知道，我們已經(jīng)落入了地獄的地界，這里等待著我們的只有“社會(huì)的凄涼滅亡和文明的人際關(guān)系的全面消亡”，我們就能調(diào)集起“掉頭轉(zhuǎn)向”，也即精神轉(zhuǎn)變所需要的勇氣和想象力。隨后，我們就會(huì)用嶄新的眼光來(lái)看待這個(gè)世界，把它看作這樣一個(gè)地方：現(xiàn)代人時(shí)時(shí)談?wù)搮s總也無(wú)法做到的那些事，其實(shí)在這個(gè)世界上是可以做到的。地球的慷慨使我們能夠養(yǎng)活全人類(lèi)；我們對(duì)生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)，足以讓地球始終保持良好的狀態(tài)；地球上有足夠的空間，又有足夠的物質(zhì)資料，因此人人都能得到充分的庇護(hù)；我們的能力足以制造充足的必需品，不讓任何一個(gè)人生活在悲慘的境地。最重要的是，我們會(huì)認(rèn)清，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是已經(jīng)解決完畢的匯聚性問(wèn)題：我們知道如何足量供應(yīng)，不需要靠任何暴力、殘忍、挑釁性的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。不存在什么經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在某種意義上可以說(shuō)，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)什么經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但道德問(wèn)題是存在的，道德問(wèn)題不是匯聚性的，不是可以畢其功于一役，從而讓未來(lái)的世代免受其苦的問(wèn)題；它們是發(fā)散性問(wèn)題，我們必須理解它們，超越它們。
我們能否指望會(huì)有足夠多的人以足夠快的速度，完成“掉頭轉(zhuǎn)向”，拯救現(xiàn)代世界？這個(gè)問(wèn)題常常被人們問(wèn)起，但不論給出何種答案，都會(huì)造成誤導(dǎo)?！皶?huì)”這個(gè)答案會(huì)讓人們自鳴得意，“不會(huì)”這個(gè)答案則會(huì)令人絕望。更好的做法還是把這些迷惑拋到腦后，開(kāi)始踏踏實(shí)實(shí)地工作吧。

[1] Dorothy L.Sayers, Introductory Papers on Dante (London, 1954) ,p. 114.