《解惑：心智模式決定你的一生》是英國經濟學家E. F. 舒馬赫的哲學遺作。本書基于作者對人類認知本質的探索，圍繞心智模式構建認知框架，提出“世界存在層次論”與“四種認知領域”理論。

書中剖析思維局限性與真理邊界，強調從被動接受到主動思考的轉變，主張通過理解自我、他人及世界的關系實現心智躍升。作者批判現代機械唯物主義觀的片面性，倡導以“理解的科學”整合邏輯與靈性認知，回歸心靈整體性思考，為個體突破生存困境提供哲學路徑。

結語 現代世界還有救嗎

但?。ㄔ凇渡袂分校靶褋怼?，發(fā)現自己置身可怕的黑暗森林，可他從未打算到這里來。他想要攀山而上，這一良好意愿卻無望實現。他得先下到地獄里去，然后才能充分理解罪孽深重的現實。今天，那些認為地獄就是現代社會原原本本的再現的人，通常被斥作“末日論者”、悲觀主義者等。但丁的最佳評論家之一多蘿西·L.塞耶斯，也是現代社會的最佳評論家之一，她說：
人人都會欣然同意，《地獄篇》是人類社會處于罪惡、腐壞狀態(tài)下的圖景。因為如今我們確信不疑：社會形勢不妙，今后也未必會向完美無缺的方向改進，所以我們發(fā)現，我們很容易就能辨別出來，腐壞的深度達到了何種階段。無聊；缺少富有生氣的信念；道德風氣松弛，不知饜足的消費，財務上的不負責任，無法克制的壞脾氣；固執(zhí)己見，倔強的個人主義；暴力，貧乏，對他人和自己的生命與財產缺乏尊重；性泛濫，廣告和宣傳語對語言的貶低，宗教的商業(yè)化，迎合迷信，迎合人的頭腦被泛歇斯底里和各種“迷人”事物影響之后的狀況，公共事務中的唯利是圖和走后門行為，偽善，重要事務中的欺詐，智力活動中的不誠實行
為，用能夠解決的問題煽動矛盾（階級對階級、國家對國家），對各種溝通的篡改和破壞；利用群眾最低級愚蠢的情緒；背叛親朋好友、國家和效忠的誓言。這些就是很容易辨別的各個發(fā)展階段，它們通向社會的凄涼滅亡和文明的人際關系的全面消亡。[1]
這里所列舉的，都是些什么樣的問題??！人們還在吵著要“解決方案”，可一旦告訴他們社會的修復必須從內部進行，而不能從外部進行，他們還會生氣。上面這段話寫于四分之一個世紀之前，從那時起，形勢變得越發(fā)惡化了，《地獄篇》里的描寫也變得更讓人熟悉了。
但也有一些積極的改變，有些人得知修復必須從內部開始，就不再生氣了；人們不再像25年前那樣迷戀“一切都是‘政治’，對‘體制’激進的重新安排能夠拯救文明”這樣的信念了；在當代社會，到處都是新生活風尚和自愿過儉樸生活的實例；機械唯物主義的自負衰落了，在有教養(yǎng)的階層，人們有時也能容許提到上帝。誠然，這種心態(tài)的變化不都是源于靈性的洞察，而是源于環(huán)境危機、能源危機、食物短缺威脅，以及即將到來的健康危機所帶來的對唯物主義的反思。面對這些和其他威脅，多數人仍然會努力相信“技術能夠解決問題”。他們說，如果我們能夠開發(fā)出混合能源，我們的能源問題就能得到解決；如果我們能夠將石油變成可食用蛋白的過程完善，全世界的食物問題就能得到解決；新型藥物的研發(fā)也一定能夠避免健康危機的威脅；如此等等。

盡管如此，“現代人無所不能”這一信念正在變得日漸淡薄。哪怕技術解決了所有的“新”問題，無聊、混亂、腐朽的局面仍將一如既往。這種局面早在當前危機變得嚴重之前就已經存在了，它也不會自行離開。越來越多的人開始意識到，“現代的實驗”失敗了。這場實驗從我稱為“笛卡兒式的革命”那里獲得了初期的動力，這場革命以不依不饒的邏輯，將人與那些能夠維持其人性的更高層次隔絕開來。人關上了天堂的大門，試圖用巨大的活力和創(chuàng)造力，將自己禁閉在塵世
上。如今他發(fā)現，塵世只是曇花一現，因此，拒絕前往天堂，就意味著身不由己地落入地獄。
可以想象的是，沒有教會的生活是有可能的，然而沒有宗教的生活是不可能的。沒有了宗教，也就沒有了與比“日常生活”更高層次的全面聯系，沒有了面向更高層次的發(fā)展，沒有了那份欣悅和痛苦、感受和滿足、精巧或樸拙——不管它究竟是什么樣的。沒有宗教的現代實驗已經失敗了，一旦我們理解了這一點，就能知道我們的“后現代”任務是什么了。值得注意的是，很多年輕人（各個年齡都有?。┱趯ふ艺_的方向。他們深切地感受到，解決匯聚性問題的成功方案
無助于解決、掌握真實生活中的發(fā)散性問題，甚至可能會有適得其反的效果。

生活的藝術一向都是把壞事變成好事。只要我們知道，我們已經落入了地獄的地界，這里等待著我們的只有“社會的凄涼滅亡和文明的人際關系的全面消亡”，我們就能調集起“掉頭轉向”，也即精神轉變所需要的勇氣和想象力。隨后，我們就會用嶄新的眼光來看待這個世界，把它看作這樣一個地方：現代人時時談論卻總也無法做到的那些事，其實在這個世界上是可以做到的。地球的慷慨使我們能夠養(yǎng)活全人類；我們對生態(tài)學的認識，足以讓地球始終保持良好的狀態(tài)；地球上有足夠的空間，又有足夠的物質資料，因此人人都能得到充分的庇護；我們的能力足以制造充足的必需品，不讓任何一個人生活在悲慘的境地。最重要的是，我們會認清，經濟問題是已經解決完畢的匯聚性問題：我們知道如何足量供應，不需要靠任何暴力、殘忍、挑釁性的技術來實現。不存在什么經濟問題，在某種意義上可以說，從來就沒有過什么經濟問題。但道德問題是存在的，道德問題不是匯聚性的，不是可以畢其功于一役，從而讓未來的世代免受其苦的問題；它們是發(fā)散性問題，我們必須理解它們，超越它們。
我們能否指望會有足夠多的人以足夠快的速度，完成“掉頭轉向”，拯救現代世界？這個問題常常被人們問起，但不論給出何種答案，都會造成誤導?！皶边@個答案會讓人們自鳴得意，“不會”這個答案則會令人絕望。更好的做法還是把這些迷惑拋到腦后，開始踏踏實實地工作吧。

[1] Dorothy L.Sayers, Introductory Papers on Dante (London, 1954) ,p. 114.