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老子與書(shū)畫(huà)丨旭宇:藝術(shù)家要謙虛一點(diǎn)

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《老子與書(shū)畫(huà)》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫(huà)報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言,歷代解讀者眾,多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué),就思想而談思想。而中國(guó)書(shū)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本,《老子》思想深深地影響著中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而,卻未見(jiàn)系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書(shū)法報(bào)》主編:蘭干武的一次約稿,且旭宇先生研究《老子》多年,隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理,從《老子》中汲取靈感,凝結(jié)為30篇感悟之思,首發(fā)于《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》,一經(jīng)推出便在書(shū)畫(huà)界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后,《老子與書(shū)畫(huà)》《老子與書(shū)法藝術(shù)》相繼出版,進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書(shū)畫(huà)作品及其專(zhuān)著多年,我們感覺(jué)這部書(shū),從書(shū)畫(huà)角度研究,它的影響極其深遠(yuǎn),同時(shí)我們也了解到,還有很多朋友沒(méi)有看到,這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書(shū),所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán),于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底,我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書(shū)札》時(shí),順便告訴他,我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》,想聽(tīng)聽(tīng)他的看法,并向他約稿。旭宇先生聽(tīng)了我的設(shè)想,很高興,也非常樂(lè)意供稿。他說(shuō)自己幾十年來(lái),一直在研究老子,有一些心得,可以寫(xiě)出來(lái)。

我與旭先生交往20年,知道先生從不食言,說(shuō)到的事情,很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料,不到半年時(shí)間,旭先生就來(lái)電話告訴我,文章已經(jīng)寫(xiě)好了,共計(jì)30篇。因了多種原因,《窮文》尚未推出,我就將旭先生口述,郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書(shū)畫(huà)》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出,反響極大,每次公眾號(hào)發(fā)出,都獲得眾多讀者稱(chēng)贊。

可以肯定地說(shuō),《老子與書(shū)畫(huà)》這件“左圖右文”的作品,它與旭宇先生另一件力作,即《寄給歷史的書(shū)札》一樣,都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐,填補(bǔ)了當(dāng)代書(shū)法的空白。僅此一件作品,便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力,研究《道德經(jīng)》,頗有心得,對(duì)人生世事,洞若觀火,已而一身正氣,無(wú)欲無(wú)畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心,矻矻以求,以小學(xué)生自居,正是這種敬畏之心,成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí),縱觀當(dāng)代書(shū)壇,真正能稱(chēng)得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書(shū)家中,如旭宇先生這般老而彌堅(jiān),老而彌篤,老而彌秀,老而彌壯者,又有幾人?是故,以我從業(yè)幾十年的眼光,可以負(fù)責(zé)任地說(shuō),旭先生作為文人書(shū)家,在當(dāng)代,可說(shuō)是秦磚漢瓦,碩果僅存,能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書(shū)畫(huà)》的出版,再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過(guò)去,人們對(duì)老子的研究,多專(zhuān)注于思想和哲學(xué)范疇,專(zhuān)門(mén)從書(shū)畫(huà)藝術(shù)的角度作深入的專(zhuān)題研究,尚屬首次,其意義和價(jià)值不言而喻。因而,旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士,都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書(shū)法報(bào)》主編,著名文化學(xué)者



旭宇先生為本篇文章題字

知雄守雌 知白守黑 常德不離

——藝術(shù)家要謙虛一點(diǎn)

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

作為藝術(shù)家,我們覺(jué)得應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎。

這么說(shuō)是因?yàn)楝F(xiàn)在的藝術(shù)家,在市場(chǎng)的誘惑下,在利益的誘惑下,大多忘了老祖宗的話,君子之德少了,君子之風(fēng)淡了,君子之道不走了,是人皆爭(zhēng)雄,而不肯守其雌了。爭(zhēng)雄棄雌,可示人處似是在組建自己的人脈,架構(gòu)自己的社會(huì)影響,但做法是商人之術(shù),手段是“王婆賣(mài)瓜”。

從藝自然該有從藝的特點(diǎn),但孔子說(shuō)過(guò):君子愛(ài)財(cái),取之有道。從藝就像入仕有為官之道,經(jīng)商有為商之道一樣,不可遠(yuǎn)道。不守道,是走黑路,遠(yuǎn)離道,是彎路,為藝者不可不知。

老子說(shuō),“知其雄,守其雌”“知其白,守其黑”“常德不離”(《老子》第二十八章)這是社會(huì)之道,天下大道,更是藝者為藝之道。什么意思?就是說(shuō)為人立身處事,先要把定自己,把準(zhǔn)自己,知己長(zhǎng)處,也要知己短處,知己可昭示眾人之處,也要知己不能應(yīng)對(duì)眾人之處。唯能正視短板,柔軟身段,柔弱心態(tài),才能永葆強(qiáng)大。以柔弱示天下,不是虛偽,是無(wú)損他人之心,無(wú)害他人之意。老子說(shuō),這就是“常德”,就是“常德不離”。人有德,有常德,而且又是“常德不離”,這就是得道之人,是最強(qiáng)大的人。如此君子,社會(huì)大眾,各色人物中都有。人們真正服氣的,是人的謙虛謹(jǐn)慎。一個(gè)藝術(shù)家,一個(gè)書(shū)畫(huà)家,要想被社會(huì)認(rèn)同,長(zhǎng)久地被社會(huì)關(guān)注,被社會(huì)大眾喜歡,也被藝術(shù)領(lǐng)域、書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的同行同道肯定,在行業(yè)內(nèi)站住腳,被廣大觀者支持,就應(yīng)該勤于修心煉性,學(xué)會(huì)謙虛謹(jǐn)慎。



宋拓東漢夏承碑局部

以退為進(jìn),以恬淡為上。不唬人,不趾高氣揚(yáng)。丟掉自負(fù),丟掉老子天下第一的丑陋心態(tài)和毛病。待人以誠(chéng),待人以信,待人以實(shí),這樣才能成就大美、至美。古有“撓撓者易折”的話,那是撓撓者孤獨(dú)、單一,沒(méi)有社會(huì)支持。置身于社會(huì)大眾之中,撓撓者是不容易被折斷的。因?yàn)橛写蟊姷闹С?,反而?huì)受益很多。老子說(shuō),最高級(jí)別的善就像水一樣,從高處流向低處,歸之為海。海就是水的家,在最低處。人要偉大,也要從高處流向低處,流向社會(huì)低處,流到人民中間。所以我們常想也常說(shuō),藝術(shù)家要做人民的兒子,書(shū)畫(huà)家要做人民的兒子,這才是人間正道,是藝者走向最后成功的求藝之道。

現(xiàn)在有些從藝者,老認(rèn)為自己技術(shù)很高。這樣的人實(shí)際上有很大的缺陷,單有這樣的心態(tài),就說(shuō)明他這個(gè)人在文化上不咋的,不可長(zhǎng)久。藝術(shù),從本質(zhì)上講,是與文化一體,不分伯仲。沒(méi)有文化做根基、做底蘊(yùn)的藝術(shù),誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)?在中國(guó)大地上的藝術(shù),都要有中國(guó)文化元素,要廣泛,要深厚。中國(guó)文化元素決不是街頭現(xiàn)在流行的扭扭腰、踢踢腿。真正的中國(guó)文化元素最深的根,就在老莊的著作中,在孔孟的著作中,在佛祖的說(shuō)法中。流行音樂(lè)能否長(zhǎng)久,流行畫(huà)風(fēng)、書(shū)風(fēng)能否長(zhǎng)久,就看它們各自從中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到什么。讓我不能忘記的是,1980年代后期,西方文藝思潮一古腦兒狂卷中國(guó)大地,小說(shuō)創(chuàng)作中“意識(shí)流”寫(xiě)法很有勁頭,大有顛覆民族文化傳統(tǒng)與藝術(shù)思維的陣勢(shì),只是此景不長(zhǎng),文壇在經(jīng)過(guò)數(shù)年尷尬之后,終于回歸本土。所有的中國(guó)藝術(shù),為中國(guó)民眾、社會(huì)受用的藝術(shù),都是這樣。這里有我們的根,是我們宿命的海。藝術(shù)要尊重容納這個(gè)根的大地,藝術(shù)家,包括書(shū)畫(huà)家,要尊重這個(gè)包容我們,凈化著我們的海。對(duì)這一切,要感恩,要敬畏。從藝術(shù)家方面講,從一開(kāi)始就應(yīng)該如此。這是一種美德,自然美德,總是處于吐故納新中,像水一樣總是向下流動(dòng)。在這方面,我們要多向古人,也向當(dāng)代人學(xué)習(xí),要做有知識(shí)、有文化的藝術(shù)家,勝而不驕,才能走得更遠(yuǎn),成為大家。

學(xué)識(shí)要不斷擴(kuò)充,切忌頭銜很大。

老子之道是符合自然法則的大道。鯀治水逆自然法則,結(jié)果失敗。禹治水,順應(yīng)自然法則,從而成功。1958年的大躍進(jìn),有很多人為的東西,但不可久。我們傳統(tǒng)文化的核心,就是老子之說(shuō),自然之道。作為藝術(shù),亦然。



旭宇先生書(shū)法作品

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍,其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容,及對(duì)自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)相互關(guān)系的把握,及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法,后來(lái)成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開(kāi)對(duì)美與審美的探討與把握,精湛且深刻,實(shí)乃人類(lèi)人文存在的重要認(rèn)識(shí),基本上確定了中華民族運(yùn)用美來(lái)把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、詩(shī)學(xué),在審美取向及藝術(shù)品鑒上,都接受了《老子》的思想與原則,從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采,不同于西方。

《老子與書(shū)畫(huà)》的寫(xiě)作,緣起是讀《老子》而覺(jué)得于學(xué)習(xí),創(chuàng)作,乃至人生釋惑,有啟發(fā),有助益,有提高。后舉燭探隱,似有所悟,遂集腋成篇。故而本書(shū)之寫(xiě)作,不為釋義《老子》,只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開(kāi)去,再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”,則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書(shū)者,不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見(jiàn),令人類(lèi)永遠(yuǎn)瞻望,永遠(yuǎn)清醒。本書(shū)作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》,今年近八旬,仍手不釋卷,以取《老子》之清思,來(lái)修身悟道,來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺(jué)做到知行合一固然不易,但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉,則令人一生受益。

《老子》是昆侖山,是長(zhǎng)江,黃河,是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫,那切勿忘記東去中再西向回首,望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來(lái),又歸何處去。

旭宇

XUYU



旭宇,號(hào)白陽(yáng),當(dāng)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家、畫(huà)家。1939年出生于河北省玉田縣?,F(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)(書(shū)法)獲得者。其先以詩(shī)名世,繼又以書(shū)法為天下知,八十高齡后又以文人山水畫(huà)立于當(dāng)代。他集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一身,獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居,學(xué)習(xí)前賢,激勵(lì)自我,奉獻(xiàn)社會(huì)。

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