編者按：第二屆世界中國學(xué)大會(huì)14日在上海國際會(huì)議中心隆重開幕。大約500位海內(nèi)外知名學(xué)者參加此次會(huì)議，圍繞“世界視野下的歷史中國與當(dāng)代中國”這一主題，展開為期兩天的深度對話與思想碰撞。如何構(gòu)建世界中國學(xué)知識(shí)體系，以中國智慧、中國理念更好地貢獻(xiàn)世界等話題成為學(xué)者討論熱點(diǎn)。本版選取分論壇三“多學(xué)科視域下的世界中國學(xué)知識(shí)體系”和分論壇四“數(shù)智時(shí)代的世界中國學(xué)：機(jī)遇與挑戰(zhàn)”部分精彩內(nèi)容，以饗讀者。

互學(xué)互鑒推動(dòng)了世界中國學(xué)的繁榮

干春暉（上海社會(huì)科學(xué)院常務(wù)副院長、研究員）：習(xí)近平總書記指出，“中國學(xué)是歷史中國之學(xué)，也是當(dāng)代中國之學(xué)?！边@一重要論述深刻揭示了世界中國學(xué)研究的根本任務(wù)。歷史中國是中華文明五千年的厚重積淀，當(dāng)代中國是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻實(shí)踐，兩者相輔相成，構(gòu)成了世界中國學(xué)研究的整體。作為學(xué)者，我們需要思考如何通過多學(xué)科的融合構(gòu)建起既能闡釋歷史中國又能理解當(dāng)代中國的知識(shí)體系。

回顧世界中國學(xué)的發(fā)展歷程，它本身就是中外文明交流互鑒的成果，從絲綢之路的往來到近代學(xué)者的對話，再到今天跨國學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的形成，不同文明背景下的學(xué)者不斷溝通，互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)了世界中國學(xué)的繁榮。世界中國學(xué)自誕生之初就具有多學(xué)科交叉和跨文化交流的特征。今天我們強(qiáng)調(diào)多學(xué)科視域，正是要在跨學(xué)科、跨國界的合作中拓展新的學(xué)術(shù)方法，讓中國研究更具廣度和深度。

世界中國學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建既有助于加深對中華文明的認(rèn)識(shí)，也有助于推動(dòng)不同文明之間的理解與交流，它不僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)，更是一座促進(jìn)對話、增進(jìn)互信的橋梁。值得關(guān)注的是技術(shù)的發(fā)展為我們帶來了新的可能，人工智能、大數(shù)據(jù)、數(shù)字人文等技術(shù)正在改變學(xué)術(shù)研究的范式，通過人工智能與數(shù)字方法的結(jié)合，我們可以更高效地整理和分析典籍文獻(xiàn)，更系統(tǒng)地展現(xiàn)歷史演進(jìn)的脈絡(luò)，更深入地比較不同文明的思想和制度，這些新方法不僅提升了研究效率，也讓世界中國學(xué)成果更容易在全球范圍內(nèi)傳播和共享。

伊馮·席爾瓦（巴西盧拉研究所主席）：中國在國際政治以及經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)型，彰顯了中國作為一個(gè)舉足輕重的國家的地位，以及促進(jìn)各個(gè)國家之間合作的國際圖景。與此同時(shí)，我們必須采取切實(shí)有效的行動(dòng)，加強(qiáng)中國和其他國家之間的相互了解。我們希望能夠結(jié)成這樣的合作伙伴關(guān)系，加強(qiáng)巴西和中國彼此的相互了解。從2023年到2025年，我們與中國多家智庫展開聯(lián)合項(xiàng)目、舉行研討會(huì)，雙方討論的議題非常豐富，涉及國際政治方面的前景，包括拉丁美洲國家和中國之間的關(guān)系，全球南方國家間的合作。這些合作是一個(gè)有利于加強(qiáng)國家間關(guān)系的紐帶，一起打造一個(gè)更加公正的未來。我們非常樂見一起完成未來的合作。

李伯重（北京大學(xué)人文講席教授）：為什么中國和其他國家沒有發(fā)生過比較大的戰(zhàn)爭？這說明中國和其他國家之間的交往主要通過戰(zhàn)爭之外的其他方式，最重要的就是貿(mào)易。貿(mào)易為什么會(huì)導(dǎo)致中國和其他國家長期處于和平狀況？在中文里，貿(mào)易和商業(yè)意思很接近。“商”這個(gè)詞在古代漢語里就是商議、商榷、商兌。要進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，必須是買賣雙方都達(dá)成共識(shí)，才能進(jìn)行貿(mào)易。所以，貿(mào)易是導(dǎo)致中國在世界上和其他國家交往很少使用武力、暴力的主要原因。

唐磊（中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院副院長、教授）：“世界中國學(xué)”這個(gè)概念里包含了三層意味和工作。第一，Inward Nationalistic。在這種愿景下，我們做的工作就是利用世界的中國研究成果幫助發(fā)展中國自己的現(xiàn)代化。第二，Outward Nationalistic。我們通過比較和研判海外的中國研究，發(fā)現(xiàn)哪些中國文化是被誤讀的，哪些是被扭曲放大了，以及我們怎么樣正確地發(fā)展自己的國家文化軟實(shí)力或者增進(jìn)中國的話語傳播力。這并非中國獨(dú)有的現(xiàn)象，在日本、韓國都有類似的國際日本文化研究中心、國際韓國學(xué)研究中心。第三，Cosmopolitan。我們會(huì)做文明交流互鑒，會(huì)在不同的中國知識(shí)之間去做比較，發(fā)現(xiàn)相互之間對話的可能，搭建平臺(tái)。我們實(shí)際上是在三種語境下從事這樣的工作，有時(shí)候相互間存在一些張力，但是我們一直堅(jiān)持在做的就是向世界傳達(dá)一個(gè)更好、更真實(shí)的中國聲音。

數(shù)智時(shí)代帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

林尚立（中國人民大學(xué)校長）：數(shù)智時(shí)代的世界中國學(xué)，這是一個(gè)非常前沿的話題。數(shù)智時(shí)代給了我們無限的空間，也給了我們巨大的機(jī)遇，更帶給我們很大的挑戰(zhàn)。正是這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)的共存，可能給我們學(xué)術(shù)的研究，學(xué)術(shù)的生產(chǎn)開拓一個(gè)全新的空間，打開一個(gè)更加富有魅力的領(lǐng)域，回望人類的歷史，回望人類文明發(fā)展的歷程，我們都可以充分地感覺到一點(diǎn)，人類的表達(dá)和交流，人類的思想傳播和思想傳承的介體變化和革新，都會(huì)帶來思想的飛躍，學(xué)術(shù)的突飛猛進(jìn)，沒有中國傳統(tǒng)的活字印刷，也就沒有中華文明的鼎盛。

今天進(jìn)入了數(shù)智時(shí)代，所帶來的沖擊和過去報(bào)紙、電視等媒體所帶來的沖擊相比的話，是一個(gè)幾何級增長的變量。這將為人文社會(huì)科學(xué)帶來許多革命性變化，我們可以通過大數(shù)據(jù)，對所有的過往的文本進(jìn)行重新的解讀，去發(fā)現(xiàn)我們過去靠人所沒有發(fā)現(xiàn)的東西，我們可以通過人工智能重構(gòu)過去文本無法呈現(xiàn)出來的可感覺到的景象，這種變革是以前人類的歷史上面沒有過的。通過數(shù)智技術(shù)重新解讀中國的文獻(xiàn)、文本，從而在五千年的中國文明中去找到對人類有意義的東西，對人類發(fā)展有價(jià)值的一些理念、經(jīng)驗(yàn)。所以，從這個(gè)意義來說數(shù)智時(shí)代的世界中國學(xué)，既是中國的，也是世界的。

劉煒（上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所所長）：什么是中國數(shù)字人文自主知識(shí)體系？主要是用數(shù)字化和智能化手段重建知識(shí)結(jié)構(gòu)，重建知識(shí)邏輯闡釋體系，更是一種知識(shí)主權(quán)的再造，讓我們的歷史思想和美學(xué)在數(shù)字世界中以中國自己的方式被理解和傳播。我們正在進(jìn)入算法和語義共同塑造的時(shí)代，數(shù)字人文已經(jīng)成為連接傳統(tǒng)文化和人工智能的橋梁，但這個(gè)橋梁建立在怎樣的技術(shù)基礎(chǔ)之上，決定我們是否以自己的方式講述中國。

如果沒有主權(quán)的AI，我們的自主知識(shí)體系就會(huì)陷入依附的境地。當(dāng)前很多通用的大模型，都是基于西方的語料進(jìn)行訓(xùn)練的，或者是中國的語料只占了2%～3%，不具備特定的文化和歷史常識(shí)，沒有解決特有的偏見和誤導(dǎo)問題，所以很容易產(chǎn)生幻覺。如何建設(shè)適應(yīng)中國數(shù)字人文的主權(quán)AI？在實(shí)踐層面，數(shù)字人文和主權(quán)AI的建設(shè)，應(yīng)該包含了以下關(guān)鍵性的任務(wù)。第一，構(gòu)建本土化的高質(zhì)量數(shù)據(jù)底座，如果要搞中國數(shù)字人文知識(shí)體系建設(shè)，必須有自己的語料庫。第二，研發(fā)面向文化場景的專用模型。第三，建設(shè)國家級的數(shù)字人文智能平臺(tái)。第四，形成跨學(xué)科的人才的生態(tài)體系，讓AI工程師懂得人文。

施寒微（德國紐倫堡亞文化研究所所長、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長）：如果不看中國悠久的歷史，很難理解中國今天的文化，包括其政治文化。盡管中國的歷史有延續(xù)性，但是中國的歷史當(dāng)中也有很多巨大的變革。現(xiàn)在的中國越來越意識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)的重要性，也越來越多地能夠以歷史為鑒，服務(wù)于當(dāng)下。中國在過去幾十年是全世界最開放的國家，我們必須持續(xù)思考自己在世界當(dāng)中的角色，不斷地重新定位。如今，中國有更加訓(xùn)練有素的、更高教育背景的民眾，更加現(xiàn)代化，中國也在探討自己的命運(yùn)。

歐洲經(jīng)常抱持傳統(tǒng)的視角，覺得在未來歐洲會(huì)持續(xù)扮演非常重要的角色。我們的科學(xué)觀、歷史觀當(dāng)然能夠幫助我們更好地理解中國的過去以及現(xiàn)在，但是我們不能孤立地使用我們的視角。我們要結(jié)合自己的反思以及現(xiàn)在對于中國的客觀研究。結(jié)合現(xiàn)在新的技術(shù)，AI以及大數(shù)據(jù)，我們應(yīng)該更多地相互傾聽，同時(shí)相互之間能夠更多地進(jìn)行溝通。語言培訓(xùn)也是更加重要的，盡管我們現(xiàn)在有這么多的AI工具，自動(dòng)翻譯往往不能幫助我們找到更多的共識(shí)。歐洲需要更加開放，我們的外交制度幾乎都受自身安全考慮驅(qū)動(dòng)，以及對美國的依賴，這限制了我們開放的思維，我們必須呼吁一個(gè)全新的歐洲的思維，而不是把它狹隘地限定在按照美國視角考慮問題的思維框架當(dāng)中。

從西方文明視角看到的，不是真正的中國

白若思（俄羅斯?jié)h學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)文史研究院研究員）：物質(zhì)文化、物質(zhì)交流現(xiàn)在是非常重要的，歷史上它也非常重要。我要介紹的是有關(guān)中國瓷器較早時(shí)期在俄羅斯傳播、收藏和影響的問題。中國瓷器很早就已經(jīng)傳播到俄羅斯，但最早是通過間接貿(mào)易，因?yàn)楫?dāng)時(shí)俄羅斯還沒有和中國建立直接的往來。一直到17世紀(jì)初，俄羅斯和中國建立直接往來，瓷器的貿(mào)易慢慢發(fā)展。一個(gè)很重要的例子是彼得大帝，他特別重視和中國的貿(mào)易發(fā)展。當(dāng)時(shí)他要把俄羅斯變成歐亞強(qiáng)國，因此與中國往來特別重要。他在自己的夏宮里專門設(shè)計(jì)了一個(gè)中國書房，主要目的是展覽他所收藏的中國瓷器，按照歷史記載有500多件，有一部分還保存到現(xiàn)在。簡而言之，中國瓷器和中國學(xué)看起來沒有太大關(guān)系，但實(shí)際上俄羅斯的漢學(xué)發(fā)展最初還是受貿(mào)易的影響，因?yàn)閿U(kuò)大貿(mào)易要發(fā)展和中國的關(guān)系，當(dāng)然也需要有關(guān)的研究。瓷器在當(dāng)時(shí)俄羅斯上層文化中扮演了非常重要的角色，也能代表中國文化和傳統(tǒng)民俗對俄羅斯最早的影響。

鄧如朋（秘魯天主教大學(xué)國際事務(wù)處亞洲關(guān)系辦公室主任）：身處21世紀(jì)，我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)語言、學(xué)習(xí)文化，中國學(xué)彰顯了語言的重要性，語言過關(guān)了才能促進(jìn)中國學(xué)的研究。過去拉美的中文語言學(xué)校都是私人機(jī)構(gòu)運(yùn)營的，組織比較混亂，也不是很穩(wěn)定。自孔子學(xué)院在2009年進(jìn)入秘魯之后，我們開始正式進(jìn)行中國語言教學(xué)。如今有42個(gè)孔子學(xué)院遍布南美洲，在秘魯有4所孔子學(xué)院。我們招錄到學(xué)習(xí)中國語言的學(xué)生數(shù)量從2009年開始就一路飆升。2009年招收學(xué)生350名， 2023年數(shù)量達(dá)到5044名。到2024年，已經(jīng)有5434名學(xué)生，70%學(xué)生是線上學(xué)習(xí)中文，30%是以傳統(tǒng)課堂教學(xué)的方式學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，我們有必要把漢語教學(xué)中心擴(kuò)大化，在大學(xué)當(dāng)中擴(kuò)大語言項(xiàng)目，現(xiàn)在的語言項(xiàng)目還太少。我們要培養(yǎng)一些本土老師，讓他們在語言教學(xué)方面能擔(dān)得起責(zé)任。還有，教學(xué)語言的方法和新的科技手段應(yīng)該結(jié)合起來，與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)在年輕人有自己的想法，比如他們不太愿意去傳統(tǒng)的教室學(xué)語言，更希望去公園學(xué)漢語。

總的來說，中國學(xué)在秘魯還是一個(gè)年輕的學(xué)科，我們必須加強(qiáng)和中國大學(xué)的合作，與中國智庫建立更多的協(xié)同，我們也希望有越來越多的秘魯學(xué)生到中國來學(xué)習(xí)。

歐荷西（西班牙加的斯大學(xué)副教授）：根據(jù)我的研究，西班牙對于世界中國學(xué)的發(fā)展是有非常大的貢獻(xiàn)和潛力，因?yàn)橹形麝P(guān)系與早期全球化有著非常緊密的聯(lián)系。這讓我們想起16、17世紀(jì)首批到達(dá)中國并開始研究中國的西方傳教士，例如利瑪竇、羅明堅(jiān)，他們就是最早的漢學(xué)家。當(dāng)前我們所處的國際環(huán)境，和我們正在研究的早期全球化階段有驚人的相似性，我們需要關(guān)注并深刻理解這段歷史。我們可以利用西班牙語世界的史料，認(rèn)真研究這一歷史時(shí)期。例如，西班牙學(xué)者和中國學(xué)者組成研究團(tuán)隊(duì)調(diào)研西班牙語世界的史料。深入研究早期全球化中國與西班牙的關(guān)系，具有巨大的研究價(jià)值?；谖覀€(gè)人長達(dá)15年的研究經(jīng)驗(yàn)，西班牙至少有44個(gè)存有中國檔案的檔案館，這些檔案涵蓋了16—19世紀(jì)初期與中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化相關(guān)的研究內(nèi)容。如果考慮其他的主題和時(shí)期，西班牙擁有與中國相關(guān)檔案的機(jī)構(gòu)數(shù)量就更多了。我誠摯地邀請各位研究中國學(xué)的學(xué)者，加入我們的團(tuán)隊(duì)以及前往西班牙語世界的檔案館進(jìn)行調(diào)查，推進(jìn)中國學(xué)研究。

?管禮雅（美國波士頓大學(xué)校級教授）：對那些了解中國的西方學(xué)者來說，很多都是中國學(xué)研究的專家。而從西方文明的視角看中國，根本不是真正的中國。從西方的角度來看，應(yīng)該關(guān)注中國的發(fā)展，把中國的發(fā)展納入我們的認(rèn)知地圖中去。不同文明之間差別很大，我們要從認(rèn)知上和邏輯上，重新來進(jìn)行定義。要超越國家的概念，超越宗教的空間，超越資本主義和社會(huì)主義的差異，這樣我們才能有對人類文明的新認(rèn)知，能夠真正地從科學(xué)的角度來看人類的文明。我們完全可以找到不同文明之間相互學(xué)習(xí)互鑒的有效方式。