1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

曾經(jīng)，在西方學(xué)術(shù)敘述中，中國往往被描繪成一個遙遠(yuǎn)而難以捉摸的文明體。

從馬可·波羅筆下的富饒帝國，到利瑪竇記錄的禮樂之邦，這些早期文本雖激發(fā)了歐洲對東方的興趣，卻也悄然構(gòu)建了一種居高臨下的觀察姿態(tài)。其背后潛藏的是以西方經(jīng)驗為尺度來衡量中國的認(rèn)知慣性。

這種長期由外部主導(dǎo)的話語體系，使得中國的歷史演進(jìn)與社會邏輯常被誤讀甚至曲解。典型的例子是“沖擊-回應(yīng)”理論，將中國近代變革歸因于外部壓力，忽視了本土文化自我更新的強(qiáng)大能力。

如今，這一學(xué)術(shù)格局正經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)變。隨著中國躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，其發(fā)展路徑已成為全球矚目的現(xiàn)實樣本。

歷經(jīng)四十多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長與社會長期穩(wěn)定的雙重成就，構(gòu)成了當(dāng)代最具影響力的社會實踐之一。

更引人注目的是，八億人口擺脫貧困、全國范圍鋪展的5G通信網(wǎng)絡(luò)、高鐵線路總長足以環(huán)繞地球赤道多圈——這些不再是抽象統(tǒng)計，而是國際學(xué)界眼中鮮活可感的“中國范式”。

支撐這一切的，正是中國特色社會主義制度架構(gòu)與中華傳統(tǒng)治理智慧的有機(jī)融合。

以精準(zhǔn)扶貧為例，這項政策不僅運用大數(shù)據(jù)和動態(tài)監(jiān)測等現(xiàn)代管理手段，更呼應(yīng)了《禮記》所倡導(dǎo)的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的倫理理想。

在我看來，中國學(xué)的興起不僅是學(xué)科意義上的拓展，更是全球知識生產(chǎn)秩序的一次深層重構(gòu)。唯有使用植根于中國語境的概念工具去解析自身實踐，研究才能擺脫表層化解讀。

正如無法通過翻譯拉丁文徹底領(lǐng)悟《易經(jīng)》的辯證思維，理解今日中國也必須深入其歷史文化肌理之中。

文明互鑒與全球治理：中國智慧的當(dāng)代啟示

如果說經(jīng)濟(jì)實力讓世界不得不關(guān)注中國，那么深厚的文化積淀則使這種關(guān)注得以持久深化。

近年來，“和而不同”的包容哲學(xué)、“天下大同”的共同體愿景，經(jīng)由世界中國學(xué)的研究闡釋，展現(xiàn)出跨越時空的現(xiàn)實意義。

在聯(lián)合國教科文組織的跨文化對話中，儒家“己所不欲，勿施于人”屢次被引用為國際交往的基本倫理；南美洲原住民在森林保護(hù)中的做法，竟與道家“道法自然”的生態(tài)觀遙相契合。

此類文明間的深層共鳴并非巧合。古有絲綢之路駝鈴聲聲，海上瓷路帆影點點，早已為今日不同文明之間的相互理解埋下歷史伏筆。

在全球治理體系中，中國理念正轉(zhuǎn)化為具體行動。“一帶一路”倡議被視為“天下觀”在當(dāng)代的延伸：蒙內(nèi)鐵路打通東非物流命脈，中歐班列將伊比利亞半島的葡萄酒運抵浙江小城。

十年耕耘，吸引超過150個國家參與共建，充分說明“共商共建共享”并非空洞口號，而是一套具有實踐生命力的合作原則。

尤為值得注意的是，中國在新能源領(lǐng)域的領(lǐng)先地位——全球三分之二的光伏組件、半數(shù)以上的風(fēng)力發(fā)電設(shè)備產(chǎn)自中國，某種程度上正是“天人合一”生態(tài)思想的技術(shù)實現(xiàn)。

特別值得重視的是，中國式現(xiàn)代化正在挑戰(zhàn)延續(xù)百年的“歷史終結(jié)論”敘事。

非洲研究人員深入剖析深圳從小漁村到創(chuàng)新高地的躍遷邏輯，拉美政府官員實地考察浙江數(shù)字經(jīng)濟(jì)如何賦能縣域經(jīng)濟(jì)，他們發(fā)現(xiàn)：“共同富裕”并非簡單的財富再分配，而是通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與數(shù)字技術(shù)普及激活基層發(fā)展?jié)摿Α?/p>

強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代協(xié)同演進(jìn)”的城鄉(xiāng)發(fā)展模式，造就了宗祠與科技園區(qū)并存的獨特景觀。

一邊建設(shè)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，一邊推動傳統(tǒng)書院復(fù)興的教育生態(tài)，或許正是應(yīng)對全球化失衡難題的關(guān)鍵線索。

正如第二屆世界中國學(xué)大會所呈現(xiàn)的那樣，當(dāng)荷蘭學(xué)者借助區(qū)塊鏈技術(shù)復(fù)原敦煌寫本的流轉(zhuǎn)軌跡，當(dāng)巴西人類學(xué)家追蹤閩南商人遍布東南亞的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)時，中國學(xué)已不再局限于書齋研究，而成為連接多元文明的思想橋梁。

未來的全球文明圖景中，中國提供的未必是放之四海皆準(zhǔn)的答案，但它必將為人類探尋更可持續(xù)、更具包容性的生存方式打開全新的思考空間。