“天府之國”可能源于“天府神廟”

宋 翔

當(dāng)傳統(tǒng)華夏起源敘事將目光牢牢鎖定中原時(shí),西南蜀地的“天府之國”始終籠罩著一層認(rèn)知迷霧——人們只知其“沃野千里”,卻不知這四字背后藏著華夏文明最古老的神權(quán)密碼。

研究“天府學(xué)”,破解中華文明始端的多元性謎題,首要任務(wù)便是打破固有認(rèn)知:“天府之國”并非始于土地肥沃的物質(zhì)標(biāo)簽,而是源于唐虞時(shí)期承載神權(quán)與王權(quán)的“天府神廟”;蜀地也絕非遠(yuǎn)離華夏文明的“蠻荒之地”,而是擁有完整本土邏輯、與中原同源共生的核心起源地之一。這一認(rèn)知重構(gòu),不妨從一場上古戰(zhàn)爭的地理邏輯質(zhì)疑開始。

天府之國農(nóng)耕文明始源寶墩遺址(成都市新津區(qū)地方志編纂委員會辦公室 供圖,圖源:四川方志圖庫)

一、正本清源:“天府之國”始于“天府神廟”,非“沃野千里”

長期以來,“天府之國”被等同于“物產(chǎn)豐饒之地”,這是對其內(nèi)涵的嚴(yán)重窄化?！疤旄钡谋玖x,是上古時(shí)期承載神權(quán)與王權(quán)的核心場所,地域?qū)傩詫?shí)為后世演變的結(jié)果。

從文獻(xiàn)記載來看,“天府”最初是唐虞時(shí)期祭祀五帝的神圣廟堂?！渡袝?帝命驗(yàn)》明確記載:“帝者承天立五府,唐虞謂之天府,夏謂之世室,殷謂之重屋,周謂之明堂。皆祀五帝之所也?！边@段文字清晰指出,“天府”與后世夏代的“世室”、商代的“重屋”、周代的“明堂”一脈相承,核心功能都是祭祀五帝,是先民與天地神明溝通的精神樞紐。更重要的是,“天府”還承載著王權(quán)合法性認(rèn)證的關(guān)鍵功能,《路史》記載:“正月上日,(堯)授終于天府而遂老焉”,堯帝選擇在“天府”神廟將帝位傳授給舜帝,正是通過神圣場所的儀式感,彰顯權(quán)力傳承的天命屬性,此時(shí)的“天府”,是不折不扣的上古權(quán)力中樞。

“天府”與地域的綁定,是后世歷史發(fā)展的結(jié)果,并非其本義。梳理這一演變脈絡(luò):楚漢相爭時(shí)期,劉邦被困,蕭何留守關(guān)中(當(dāng)時(shí)與蜀地視為一體),推行“撫百姓、勸農(nóng)桑”政策,將其打造成穩(wěn)固的后勤基地,《史記?蕭相國世家》記載蕭何“常從關(guān)中遣軍補(bǔ)其處,非上所詔令召,而數(shù)萬眾會上之乏絕”,此時(shí)的“關(guān)中天府”,是基于戰(zhàn)略需求的“天子府庫”;到三國時(shí)期,諸葛亮在《隆中對》中稱益州(今四川盆地)為“天府之土”,強(qiáng)調(diào)其“險(xiǎn)塞”“沃野千里”的地理與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢;東晉常璩在《華陽國志》中進(jìn)一步描繪蜀地“水旱從人,不知饑饉”,將“天府”的內(nèi)涵徹底世俗化為“富庶之地”?？梢?從“神圣廟堂”到“地域標(biāo)簽”,“天府”的語義不斷延伸,但我們研究“天府學(xué)”,必須回歸其最原始的神權(quán)與王權(quán)屬性,才能觸及文明起源的核心。

《華陽國志》(圖源:崇州公眾信息網(wǎng))

二、文物實(shí)證:三星堆器物印證“天府神廟”與華夏文明同源

若說文獻(xiàn)為“天府神廟”提供了文字依據(jù),那么三星堆遺址出土的器物,則為這一神圣場所的祭祀體系提供了實(shí)物佐證,更證明蜀地文明與華夏核心符號從源頭便深度交融。

三星堆青銅龜背形網(wǎng)格器的出土,為華夏文明起源研究提供了重要線索,這件器物在形制、材質(zhì)等方面與古代文獻(xiàn)中記載的部分神權(quán)符號存在關(guān)聯(lián),其內(nèi)部包裹青綠色玉器,四角有龍頭裝飾,網(wǎng)格表面玉器上發(fā)現(xiàn)大量紡織品殘留,推測曾被絲綢包裹,這種獨(dú)特的形制與材質(zhì)組合,為探討早期神權(quán)與王權(quán)的物質(zhì)載體提供了實(shí)物依據(jù)。

三星堆遺址7號祭祀坑出土的龜背形網(wǎng)格狀器(新華社 發(fā))

古代文獻(xiàn)中不乏關(guān)于龍龜負(fù)圖、符璽等象征權(quán)力傳承的記載,如《帝舜有虞氏》《竹書統(tǒng)簽》等提及的黃玉匣、黃金繩、絲綢包裹等細(xì)節(jié),與三星堆青銅龜背網(wǎng)格器的部分特征有相似之處,這類器物可能是早期象征權(quán)力合法性的信物,反映了先民對神權(quán)與王權(quán)傳承的認(rèn)知。

黃帝之后,堯舜時(shí)期的帝位交接儀式常與神圣器物、自然異象相關(guān)聯(lián),《尚書中侯》《帝王錄》《竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)記載了玄龜負(fù)書、黃龍卷甲等情節(jié),其中提及的器物尺寸、材質(zhì)等描述,與三星堆部分出土器物的特征存在一定對應(yīng)性,暗示蜀地與華夏早期文明符號體系的聯(lián)系。

不止青銅龜背網(wǎng)格器,三星堆出土的器物群大多能在華夏文明的核心符號中找到對應(yīng),徹底打破“外星文明”的不實(shí)猜想。青銅神樹對應(yīng)華夏“天分三重”的宇宙觀與“十日神話”,原型可能為神話中連接天地的“建木”;黃金斧頭實(shí)為象征帝王軍事統(tǒng)帥權(quán)的“黃鉞”;青銅大立人身著的龍袍紋飾與華夏帝王儀軌契合;黃金杖、青銅人像等也與華夏早期文化元素存在關(guān)聯(lián),這些器物共同構(gòu)成了“天府神廟”祭祀體系的物質(zhì)載體,印證了蜀地與華夏文明的同源性。這些器物不是孤立的“蜀地特產(chǎn)”,而是“天府神廟”祭祀體系的物質(zhì)載體,更是蜀地與華夏文明同源的鐵證。

三星堆青銅神樹(2023年9月7日蓬州閑士 攝,圖源:四川方志圖庫)

三、多維印證:蜀地作為華夏文明核心起源地的特征解析

從地理坐標(biāo)到天文歷法,從文化基因到生活智慧,蜀地在多個(gè)維度均符合華夏起源的核心特征,這些特征共同構(gòu)成了其作為華夏文明核心起源地的堅(jiān)實(shí)支撐。

在地理維度上,蜀地是華夏文明重要的本土起源地,諸多典籍與研究均指向這一結(jié)論。近代國學(xué)大師蒙文通在《巴蜀史論述》中的觀點(diǎn):“《山海經(jīng)》是在巴蜀地域流傳、能代表巴蜀文化的典籍”,且“古昆侖就在蜀地的岷山”;明代楊慎在《山海經(jīng)補(bǔ)注》中明確指出,《山海經(jīng)》里的“黑水廣都”就是今天的成都;研究更認(rèn)定,“《山海經(jīng)》是巴蜀地方志,創(chuàng)作者可能是四川人,四川還是中國地方志的發(fā)源地”。這些研究與記載,將蜀地納入華夏地理起源的核心框架。同時(shí),《尚書·禹貢》“華陽黑水惟梁州”的劃分,將蜀地明確納入華夏九州體系,東晉常璩《華陽國志》延續(xù)“華陽”地域概念,進(jìn)一步印證蜀地是華夏地理框架中不可或缺的組成部分。

楊慎《丹鉛錄》:地志諸家,予獨(dú)愛常璩《華陽國志》(2025年11月11日蓬州閑士攝于崇州市街子古鎮(zhèn)華陽國志館,圖源:四川方志圖庫)

蜀地更是華夏多元文化的重要孕育場,諸多核心文化在此發(fā)源或積淀深厚。天文歷法上,從伏羲女媧“規(guī)天矩地”的創(chuàng)世天文觀念到漢代落下閎制定《太初歷》,形成貫穿華夏歷史的探索脈絡(luò);易學(xué)在蜀是學(xué)界共識,為本土文化奠定思想根基。道家道教源起四川鶴鳴山,東漢張道陵創(chuàng)教傳承“道法自然”,與蜀地易學(xué)“天人合一”同根同源。絲綢文化上,三星堆蠶絲殘留印證嫘祖(西陵鹽亭)教民養(yǎng)蠶的傳說;治水文化以大禹“岷山導(dǎo)江”與都江堰“因勢利導(dǎo)”智慧為代表;酒茶文化源遠(yuǎn)流長,三星堆青銅酒器與蒙頂山茶史承載千年底蘊(yùn);詩文歌賦自司馬相如至李杜形成獨(dú)特脈絡(luò),鹽井、銅礦、玉礦等豐富資源則為文明發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)保障。

嫘祖 烏雕(2024年2月15日蓬州閑士攝于南充市高坪區(qū)都京鎮(zhèn)六合絲綢博覽園嘉陵江烏木博物館,圖源:四川方志圖庫)

四、考古脈絡(luò):從35萬年遺址到三星堆的本土傳承

古蜀文明的本土性根基,可追溯至35萬年前的舊石器時(shí)代,遂寧桃花河遺址是這一脈絡(luò)的起點(diǎn),是四川盆地舊石器時(shí)代早期的典型代表,碳十四測年及地層分析顯示其距今約35萬年。遺址中厚達(dá)20厘米的灰燼層、規(guī)整的用火遺跡,以及大量適應(yīng)盆地生態(tài)的動植物化石,證明當(dāng)時(shí)的先民已具備穩(wěn)定的生存能力與環(huán)境適應(yīng)智慧,為蜀地文明的后續(xù)孕育奠定了最早的人群與技術(shù)基礎(chǔ)。

資陽濛溪河遺址(距今5萬—7萬年)是桃花河遺址之后舊石器時(shí)代的重要節(jié)點(diǎn)。遺址中大量動植物化石、系統(tǒng)的用火遺跡、硅化木石器及罕見木器骨器,延續(xù)了“蜀地石器技術(shù)傳統(tǒng)”,體現(xiàn)出先民對生態(tài)資源的深度利用能力,同時(shí)疑似祭祀用的石器排列與藥用植物遺存,表明當(dāng)時(shí)已形成初步的精神信仰與社會分工,為文明發(fā)展積累了認(rèn)知基礎(chǔ)。

距今約2萬年的三星堆區(qū)域濛陽遺址,是連接舊石器與新石器時(shí)代的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。其出土石器在延續(xù)桃花河技術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加工更精細(xì),同時(shí)發(fā)現(xiàn)疑似祭祀用石器組合與藥用植物遺存,表明古蜀先民已從生存活動發(fā)展出精神信仰與社會分工,“觀象授時(shí)”“萬物有靈”的認(rèn)知萌芽,為三星堆時(shí)期的宇宙觀與祭祀體系埋下伏筆。

從35萬年遂寧桃花河遺址到5萬—7萬年資陽濛溪河遺址,再到2萬年彭州濛陽五塊石遺址至三星堆遺址,古蜀文明形成完整本土演進(jìn)鏈條。距今8000—4000年的營盤山、寶墩遺址群繼承濛陽遺址文化基因,古城營建技術(shù)、陶器紋飾與三星堆存在傳承關(guān)系;寶墩遺址群在成都平原形成包含9座古城的城邦體系,分工明確、協(xié)作緊密,寶墩古城的規(guī)模與規(guī)劃理念證明蜀地已孕育支撐大型城邦運(yùn)轉(zhuǎn)的治理文明。三星堆石器技術(shù)與桃花河傳統(tǒng)高度契合,青銅器物圖騰元素也能在寶墩文化中找到雛形,這種跨越數(shù)十萬年的技術(shù)與文化延續(xù),否定了“三星堆文明外來論”,印證其為植根蜀地的原生文明體系。

寶墩遺址出土的“天府第一灶”(2025年3月19日蓬州閑士攝于寶墩遺址博物館,圖源:四川方志圖庫)

這一考古脈絡(luò)揭示了“天府”地域文化基因的深厚底蘊(yùn)。35萬年來,蜀地先民在與盆地環(huán)境互動中形成“天人合一”核心認(rèn)知,從桃花河遺址的季節(jié)適應(yīng)、濛溪河的生態(tài)利用,到濛陽遺址的方位意識、寶墩古城的太陽軌跡呼應(yīng),最終在三星堆升華為承載復(fù)雜宇宙觀的禮器。這種一脈相承的文化基因,是天府之國文明本土性的重要證明,也為三星堆與華夏文明同源共生提供了歷史縱深。

天府之根(2025年3月19日蓬州閑士攝于寶墩遺址博物館,圖源:四川方志圖庫)

而成都羊子山祭祀臺(距今1.3萬年)作為古蜀地文明國家祭祀中心,三級遞高式方形土臺的建造需數(shù)千人協(xié)作,總用土量超7萬立方米,其精準(zhǔn)對應(yīng)夏至日太陽軌跡的朝向設(shè)計(jì),兼具祭天、集會與觀象功能,更是古蜀社會集權(quán)治理、天文歷法與精神信仰高度融合的直接證據(jù),與前述考古脈絡(luò)共同證明天府治國文明是植根于本土、一脈相承的原生體系,而非外來文明的附屬。

成都羊子山古蜀祭壇遺址(2022年6月11日蓬州閑士 攝,圖源:四川方志圖庫)

五、結(jié)論:重識“天府”本源,解碼華夏文明多元始端

當(dāng)我們以“天府學(xué)”的視角,回歸“天府之國”的本源——從“天府神廟”而非“沃野千里”出發(fā),結(jié)合35萬年桃花河到三星堆的考古傳承,便會清晰看見蜀地文明的深厚根基:它以“天府神廟”為精神核心,以三星堆器物為物質(zhì)實(shí)證,以數(shù)十萬年本土演進(jìn)為歷史支撐,在地理、天文、文化等多個(gè)維度,均展現(xiàn)出華夏起源的核心特征。

研究“天府學(xué)”,不僅是為了重識蜀地的文明價(jià)值,更是為了讀懂華夏文明的多元性。天府之國的意義,從來不是“比誰的文明起源更早”,而是證明華夏文明的根系并非僅深植于中原一隅——蜀地以其獨(dú)特的地理環(huán)境、完整的文化邏輯、綿延數(shù)十萬年的考古遺存,成為華夏文明多元起源中不可或缺的一環(huán)。從唐虞時(shí)期的“天府神廟”,到三星堆的青銅禮器,再到后世的道教、中醫(yī)藥、絲綢文明,蜀地始終在華夏文明的發(fā)展長河中扮演著核心角色,與中原文明交融共生,共同鑄就了綿延五千年的文明奇跡。

還原后的老官山織機(jī)(圖源:華西都市報(bào))

重識“天府”,便是重識華夏文明的多元底色;研究“天府學(xué)”,便是為解碼華夏起源打開一扇關(guān)鍵的窗口。當(dāng)我們不再被“邊緣”的標(biāo)簽束縛,才能真正看見蜀地在華夏文明始端的核心地位,也才能真正理解中華文明“多元一體”的深刻內(nèi)涵。

這種從“本源重構(gòu)”切入、以“多維實(shí)證”支撐的研究路徑,對北京學(xué)、南京學(xué)等地方學(xué)研究亦具啟示。地方學(xué)需打破“標(biāo)簽化認(rèn)知”,回溯更古老文明基因;建立“小地域—大文明”聯(lián)動視角,避免“地域孤立論”;注重“文獻(xiàn)—考古—文化”三重印證,構(gòu)建完整證據(jù)鏈,讓地方學(xué)成為解碼中華文明“多元一體”的重要力量。

地方學(xué)的生命力,在于其能為中華文明的“多元一體”提供鮮活注腳。天府學(xué)的探索表明,每一塊地域都可能藏著文明起源的密鑰,唯有回歸本源、多維實(shí)證、聯(lián)動解讀,才能讓地方學(xué)真正成為解碼華夏文明的重要力量,共同書寫中華文明多元共生、綿延不絕的壯闊史詩。

(特別說明:“史學(xué)爭鳴”欄目發(fā)布的文章,供學(xué)界交流探討,并非定論,歡迎專家學(xué)者撰文參與討論)

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來源:四川省地方志工作辦公室

作者:宋 翔(新銳中華上古史學(xué)者,曾任《成都商報(bào)》記者、中央電視臺導(dǎo)演)

配圖:方志四川