堂弟愛(ài)亂跑，前陣子跟他那個(gè)閨蜜又溜出去?；貋?lái)把照片往桌上一拍：“哥，你平時(shí)不是愛(ài)寫(xiě)兩筆嗎？看看這個(gè)，我爬河坎子才拍到?！蔽医舆^(guò)來(lái)一瞅，線條滑得跟泥鰍似的，風(fēng)格怪得很。再定睛想認(rèn)字——十四個(gè)，一個(gè)也不給我面子。為什么有些人看著毫無(wú)美感的書(shū)法作品卻被書(shū)法界認(rèn)為有很高的成就？一句話：外行人看“漂不漂亮”，內(nèi)行人看“有沒(méi)有東西”。

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是藝術(shù)欣賞的一個(gè)共同問(wèn)題。對(duì)于沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，他所能接受的就是普遍意義上的漂亮，好看，像。而對(duì)于專(zhuān)業(yè)者來(lái)說(shuō)，藝術(shù)不僅僅是美，藝術(shù)是自我個(gè)性，情感意志思想的表達(dá)！技法只是手段，筆墨顏料形體只是工具！書(shū)法繪畫(huà)音樂(lè)舞蹈雕塑，莫不如是。

因此，藝術(shù)并不是對(duì)所有的人一視同仁的，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人接觸到的藝術(shù)就是殘缺的。很遺憾，欣賞不了只是你缺乏這方面的知識(shí)，訓(xùn)練，和由此而來(lái)的能力。

首先這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的很市儈。書(shū)法的"美丑"猶如人之外貌，面貌固然重要但絕非是衡量一個(gè)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法形形色色，猶如世人之性格各有不同。如能欣賞的，便能解讀或親身體悟，如不能欣賞即是他人解釋的再詳細(xì)亦不能理解其中之奧妙?？傆袉?wèn)題是沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)的。

目前書(shū)法界出現(xiàn)了一些“丑書(shū)”現(xiàn)象，以奇以怪為美，古代時(shí)也有一些這樣的作品，現(xiàn)就站在普通的中國(guó)人角度來(lái)講講個(gè)人觀點(diǎn)，如有不對(duì)，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

書(shū)法是作為文字的載體，我認(rèn)為首先應(yīng)該要讓人認(rèn)得出（或者說(shuō)基本上認(rèn)出來(lái)，這是指草書(shū)，至少有約定俗成的寫(xiě)法），其次則是要令人覺(jué)得好看，賞心悅目。

更關(guān)鍵地是文以載道，書(shū)法也要能載道才好。書(shū)法除了字體、字形的好看之外，更重要的是還要包括他文字的表現(xiàn)力，少了好的文字的書(shū)法就猶如失去了靈魂，少了精氣神。例如：王羲之的《蘭亭集序》中所寫(xiě)的“群賢畢集、惠風(fēng)和暢”，描繪了文人騷客們的談玄論道場(chǎng)景，字中見(jiàn)畫(huà)，書(shū)法更讓人有種酣暢、舒服的感覺(jué)。而顔真卿所書(shū)的《祭侄文》則是讓人覺(jué)得一種悲憤之情躍然紙上，再聯(lián)想到顔氏本人的命運(yùn)，更是令人悲痛。所以，好的書(shū)法和文章一起（有時(shí)也有書(shū)、文、畫(huà)一起的），加止人文的背景，才能共同展現(xiàn)出一幅好的藝術(shù)作品，或表現(xiàn)出高雅、或展現(xiàn)出厚重，書(shū)和文齊美，呈現(xiàn)出落霞與孤騖齊飛的美好。

但是從古代到現(xiàn)在也有那種拙美，甚至出現(xiàn)一種讓人很難欣賞的書(shū)法。我認(rèn)為應(yīng)是作者另有其他想法，或者是今人未處于那個(gè)環(huán)境，所以難以欣賞得了。例如：西方有個(gè)著名的藝術(shù)品（法國(guó)畫(huà)家杜尚在1917年展示的“噴泉”），就是展示普通的小便斗。

實(shí)際他的寓意在于講述美是非常主觀的，就如同有的行為藝術(shù)一樣，但這種藝術(shù)的欣賞一定要結(jié)合背景才能領(lǐng)略或領(lǐng)會(huì)到他的涵義。所以書(shū)法也是如此，《祭侄文》只是一篇草稿，就如同我們打草稿時(shí)，文字也不一定工整，但一定會(huì)有感情瀉在內(nèi)，就猶如張旭的狂草一般，酒喝多了，草書(shū)就發(fā)揮得更好。所以今人如果為了臨摹這個(gè)“丑書(shū)”，就成了東施效顰了。

書(shū)法要走向極致是越來(lái)越難成名了，有些人走出奇制勝之路，可以理解，但是就如同打仗一樣，沒(méi)有實(shí)力的以奇勝，99%的人會(huì)導(dǎo)致失敗，落下笑名。