西游記第一回，已經(jīng)提出了大道的根源，是心性的修持，但最終沒(méi)有說(shuō)如何去修行，如何去持守。所以這一回逐節(jié)詳細(xì)說(shuō)明，讓學(xué)者們急切尋求道真師法訣，大徹大悟，勇敢地向前進(jìn)。

第二回中“妙演三乘”這首詩(shī)，已經(jīng)寫盡了真?zhèn)鞯膴W妙，一切其他的旁門左派也都可以明白領(lǐng)悟了。下面試著解釋一下。“妙演三乘教，精微萬(wàn)法全”這句話說(shuō)，在佛道門中，有上中下三乘的法門，如果沒(méi)有明師指點(diǎn)，百般技巧都無(wú)法把握，很容易被誤入歧途。只有妙演，精微全知，萬(wàn)法通曉，才能不落入于中、下二乘的路途。

“說(shuō)一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然”這句話中的“一”字、“三”字、“如”字，都是道法的精髓，作用的奧妙，不是通曉陰陽(yáng)，精通造化的人就無(wú)法理解。因?yàn)樘斓叵⒕褪且环N道，真空奧妙的機(jī)緣就是一種禪，三家配合成為一家，四象和合，五行聚集，都是自然而然的，沒(méi)有強(qiáng)加的，本來(lái)就是如此。但這個(gè)一會(huì)三家的秘密，非師者無(wú)法知曉，只有師傅說(shuō)出來(lái)，講明白，才能真正領(lǐng)悟。

“開(kāi)明一字皈誠(chéng)理，指引無(wú)生了性元”這句話，說(shuō)的是命理既然已經(jīng)了解，性理也不可不明白，“一”字的意義，與上面的“一”字不一樣。上面的“一”字，是指有為的火候；這里的“一”字，是指無(wú)為的下手。因?yàn)轲д\(chéng)就是萬(wàn)法皆空，真實(shí)無(wú)妄；無(wú)生就是形神都妙，與道合真。先修命，后修性，性命都了悟，才是無(wú)上至真的奧妙真道。莊子所說(shuō)的“攝精神而長(zhǎng)生，忘精神而無(wú)生”就是這個(gè)意思。如果有大道知音的人，聽(tīng)到這里，能不眉開(kāi)眼笑，手舞足蹈嗎？

“悟空爛桃山吃了七次飽挑”，這是從《剝》到《復(fù)》的過(guò)程，“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”是金丹修煉的口訣，而不是其他邪門的行為。所說(shuō)的“三百六十旁門，皆有正果”，指的是這些旁門的正果，而不是天仙的正果。正陽(yáng)鐘離權(quán)說(shuō)：“道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根。要知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門?！?/strong>這意味著，只需要了解其中的一個(gè)門派就夠了！因此，祖師先批判了術(shù)、流、動(dòng)、靜四大門，其他的可以類推而知，一旦破除了這些旁門，就能進(jìn)入正道。

“祖師手持戒尺，打悟空”這段話，讀者可能會(huì)猜疑，認(rèn)為祖師是在考驗(yàn)人的智慧。殊不知，祖師打悟空，悟空打盤謎，一傳一受，長(zhǎng)生不死的大法門，與天同壽的真功果，早已明明道出，但人們卻不知曉。祖師不是在打其他地方，而是在悟空頭上，是要讓他醒悟回頭，早日修行。“打三下”是指三日月出庚方，在卦為《復(fù)》，在時(shí)為子，先天藥生的時(shí)機(jī)。“倒背手走入里面”是指運(yùn)轉(zhuǎn)斗柄，讓藥自外來(lái)。“將中門關(guān)上”是要謹(jǐn)慎封藏，送歸上釜，堅(jiān)守其中。“撇下大眾而去”是讓所有的緣盡滅，百慮俱息，回歸無(wú)有之境。悟空破解了這個(gè)盤謎，心中暗自領(lǐng)悟，可謂知道其中的奧妙。這種學(xué)問(wèn)，若非明師指點(diǎn)，又怎能明了？

因此，菩提說(shuō)：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空叫口困舌頭干。”這正是如此。既然悟空破解了盤謎，已經(jīng)領(lǐng)悟了其中的精髓，再求長(zhǎng)生之道，菩提的“顯密圓通”一詩(shī)，又有何疑問(wèn)？這是特別說(shuō)明。

前面的盤謎是頓悟的奧妙，后面的一詩(shī)是修煉的功用。奧妙只能隱晦指點(diǎn)，功用卻可以明確示現(xiàn)。祖師說(shuō)：“既然你已經(jīng)識(shí)破盤中的謎，我就傳授給你長(zhǎng)生的奧妙之道?！?/strong>識(shí)破盤中的謎，卻不了解長(zhǎng)生的奧妙之道，和不識(shí)破者一樣，又怎么能成就世間罕有的事業(yè)呢？

詩(shī)說(shuō)：“顯密圓通真妙訣，借修性命無(wú)他說(shuō)?！?/strong>“顯、密、圓、通”這四個(gè)字，是金丹作用的關(guān)鍵所在。“顯”指的是外在的驗(yàn)證，用剛道；“密”指的是內(nèi)在的存留，用柔道；“圓”指的是不偏不倚，守中道；“通”指的是變通不拘，行權(quán)道。通過(guò)這四種方法，借助修煉大丹，剛?cè)岵痪?，守中用?quán)，深入修煉自我，可以成為圣人、仙人、佛陀，是真正妙的秘訣。“都來(lái)總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄”，這里指的是精、氣、神是修煉丹藥的三種重要材料，稍有泄露，靈丹就無(wú)法凝結(jié)，因此必須謹(jǐn)慎固守，合而為一，不敢有絲毫懈怠。

“休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來(lái)多有益，屏除邪欲得清涼”，意思是若要保持這三種精氣神，就必須先排除邪念，保持內(nèi)心平和，去除邪念，燥火不生，三種材料才能凝結(jié)，身心得以平靜，從而得到清涼。

“得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月”，意思是心靈清凈無(wú)染，空靈透亮，神明自然而來(lái)，如同明月當(dāng)空，光輝無(wú)阻。

“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)”，這里指的是月亮象征陰，日亮象征陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)合一，龜蛇自然盤結(jié)，水火相輔相成。

“相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮”，陰陽(yáng)凝結(jié)，性命得以穩(wěn)固，如同在火中種下金蓮。

“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”，金丹之道，全在于顛倒五行，逆轉(zhuǎn)造化，在生死關(guān)頭尋求生機(jī)，在死亡之際運(yùn)用法術(shù)。木本應(yīng)上浮，金本應(yīng)下沉，水本應(yīng)下流，火本應(yīng)上升，土本應(yīng)重濁，這是順應(yīng)自然之道，五行各有其特性，法則火坑，生出人物。如今將木上浮改為下沉，金下沉改為上浮，水下流改為反上，火上升改為下降，上升本應(yīng)停滯，將其平和，這種顛倒之法，五行合而為一，大地七寶，便成就了佛和仙。

如果一個(gè)人能夠解開(kāi)金丹之謎，領(lǐng)悟詩(shī)中的意義，就能夠找到根本，注入神靈，金木水火可以相輔相成，長(zhǎng)生不老，可以期待成為神仙。然而，雖然可以修煉身體，卻不能修煉心性，沒(méi)有始終，也無(wú)法進(jìn)入圣人之境。因此，祖師說(shuō)：“這是非同尋常的道路，奪取天地的造化，觸及日月的玄機(jī)。丹藥成熟后，鬼神難以容納，必須明心見(jiàn)性?！?/strong>可以知道，抱一無(wú)為是在丹藥成熟后的事情。在丹藥未成熟之前，需要先進(jìn)行有為之功，竊取造化，以鞏固生命寶藏；而在丹藥成熟后，就需要緊急進(jìn)行無(wú)為之道，明心見(jiàn)性，以擺脫法身的束縛。如果在丹藥成熟后，不明心見(jiàn)性，那么身體中的陰氣無(wú)法化解，仍然會(huì)成為法身的困擾，不僅會(huì)遭受天災(zāi)，還會(huì)有意外災(zāi)禍；甚至本身的陰火邪風(fēng)，長(zhǎng)期積累成毒，也足以喪命，這就是明心見(jiàn)性的功用之珍貴。

祖師說(shuō)：“有一般天罡數(shù)，共有三十六種變化；有一般地煞數(shù)，共有七十二種變化，你學(xué)哪一種？”悟空說(shuō)：“愿意探索更多，學(xué)習(xí)地煞的變化吧?！钡莱芍螅ё?nèi)f化，又何限于三十六變、七十二變呢？金丹之道，有有為無(wú)為兩種方法，一般天罡數(shù)變化者，是指上乘者無(wú)為之事；一般地煞數(shù)變化者，是指下乘者有為之事。上乘者，先天未受損傷，后天未發(fā)展，行無(wú)為之道，溫養(yǎng)先天，運(yùn)用內(nèi)爐中的真火，剝離身體的后天陰質(zhì)，將陰盡而陽(yáng)純，永遠(yuǎn)不朽。這就是抱一守中，在虛無(wú)中自然變化，因此有一般天罡數(shù)變化較少。而所謂的三十六種變化，指的是《坤》卦中的陰爻變化。下乘者，先天已受損傷，后天已發(fā)展，必須進(jìn)行有為之功，竊取陰陽(yáng)，奪取造化，增加陽(yáng)火，運(yùn)用陰符，將后天之力轉(zhuǎn)化為先天之力，增加或減少，自然有為而進(jìn)入無(wú)為。這就是腳踏實(shí)地，用不斷變化的方法，因此有地煞數(shù)變化較多。而所謂的七十二種變化，是按照七十二候，陰陽(yáng)進(jìn)退的節(jié)氣，陰陽(yáng)都有變化。地煞的變化，是金丹修煉始終的事情，既然掌握了天罡的變化，只有上乘者才能做到，中下之人難以做到，這不是金丹之全功，因此祖師不傳授天罡的變化，而傳授地煞的變化。一旦了解了變化，按部就班地前進(jìn)，就可以達(dá)到功果圓滿，飛升成仙，又何懼三災(zāi)呢？

知道變化，卻不了解陰陽(yáng)顛倒的方法，修煉的成果就很難圓滿。祖師說(shuō)：“這還算不上飛天，只能算是爬云而已。”爬云雖然到得了，但力氣不夠。祖師還傳授了一個(gè)口訣：“捻動(dòng)決心，念動(dòng)真言，握緊拳頭，身體一抖，跳起來(lái)，一筋斗就能走十萬(wàn)八千里路。”啊！金丹之道，一旦得到就永遠(yuǎn)得到，極為簡(jiǎn)單易行，簡(jiǎn)約而不繁復(fù)。如果掌握了真正的口訣，心地純凈，身體實(shí)踐，顛倒之間，就能登上圣位，輕松飛越十萬(wàn)八千里的路程，絕不費(fèi)力氣。哪里還需要去，追求那些旁門小乘的方法，費(fèi)力卻無(wú)益的事情呢？

金丹之道，是窮盡理論，達(dá)到極致的修行之學(xué)，窮盡理論，全在于窮盡真理上，確定是非。一旦理論不夠深刻，就無(wú)法做到一件事情；深刻理論一分，就能做一分事情；深刻理論十分，就能做十分事情?？纯次蚩臻_(kāi)始時(shí)破解盤謎，心中暗自領(lǐng)悟；然后得到長(zhǎng)生之道，又然后學(xué)會(huì)變化，再然后學(xué)會(huì)筋斗云。由淺入深，自卑而登高，無(wú)非是深究實(shí)際理論，從原始到最終，想要了解得無(wú)所不知，學(xué)到會(huì)做筋斗云，才是真正領(lǐng)悟菩提真妙理，一旦豁然貫通，萬(wàn)物的內(nèi)外精粗都了然于心了。

古往今來(lái)讀《西游記》，評(píng)價(jià)《西游記》的人，一開(kāi)始就以為悟空已經(jīng)修成大道，了悟性命，何其錯(cuò)誤！其實(shí)真正的仙翁告誡人們，首先要拜師求教，深究性命之理，尋找真正的修行之道，不讓一絲疑惑存在。舉一兩個(gè)例子來(lái)證明。

上面說(shuō)，悟空去見(jiàn)了明師，學(xué)了修行之道；還有一首“妙演三乘”的詩(shī)，演示了修行之道；還有一首“顯密圓通”的詩(shī)，傳授了法門。再說(shuō)破根源、懂得根源、傳授變化、傳授筋斗等言語(yǔ)，難道不是要真正傳承實(shí)受，總是以為明白道理而發(fā)揮嗎？一旦道理明白了，就能真正懂得并實(shí)踐，腳踏實(shí)地，迅速行動(dòng)修行，怕來(lái)不及，以下就說(shuō)修持之功。菩提說(shuō)：“口中說(shuō)話，神氣就會(huì)散去，舌頭動(dòng)一下，是非就會(huì)產(chǎn)生?！?/strong>如果只是覺(jué)悟了就算完成了一切，卻在人前說(shuō)是非，炫耀精神，虛度光陰，錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，禍患會(huì)立刻降臨，不僅害了自己的性命，必將被天摘取魂魄。所以菩提還說(shuō)：“你從哪里來(lái)，就要回到哪里去。你快點(diǎn)回去，保全你的性命?！?/strong>讀到這里不禁全身冒汗，不僅悟空當(dāng)時(shí)突然醒悟，天下修行之士也可以突然醒悟。

悟空一醒悟，“徑回東海，不到一個(gè)時(shí)辰，就已經(jīng)看見(jiàn)花果山了?！?/strong>花果山是悟空的出生地，從出生地來(lái)，也要回到出生地去。悟到這一點(diǎn)，就是回歸最初狀態(tài)，一會(huì)兒功夫就能成就金丹。如果沒(méi)有悟到這一點(diǎn)，還算不上真正的覺(jué)悟。美猴王自知快樂(lè)道：“離去時(shí)身體沉重，得到道身體輕盈。世間沒(méi)有人愿意立下決心，立下決心修行，自然就能明白深?yuàn)W之理。”因?yàn)樘斓卦旎溃槒木蜕鋈撕蜕?，所以說(shuō)“離去時(shí)身體沉重”；反之逆行成仙成佛，所以說(shuō)“得道身體輕盈”。學(xué)者讀了“立下決心修行，自然就能明白深?yuàn)W之理”這句話，才知道我前面所說(shuō)的窮理之說(shuō)并非虛無(wú)。

猴子們說(shuō)：“你怎么離開(kāi)這么久了，現(xiàn)在有個(gè)妖怪強(qiáng)行要占領(lǐng)我們的洞穴，如果你再不回來(lái)，我們的洞穴就會(huì)被別人占據(jù)了。”唉！仙翁說(shuō)到這里，可以說(shuō)是非常擔(dān)心，所有的人都離開(kāi)了，洞穴被妖魔占領(lǐng)了，變成了別人的東西，這難道不令人害怕嗎？妖怪自稱混世魔王，住在直北坎源山的水臟府。

這是明顯指示后天的《坎》宮腎臟，一切不得真?zhèn)鞯娜硕悸?tīng)說(shuō)過(guò)還元返本之說(shuō)，懷疑腎臟中有真陽(yáng)，或者守護(hù)陰精，或者還精補(bǔ)腦，或者心腎相交。這類說(shuō)法不勝枚舉，都是自欺欺人，以盲人引盲人，迷惑人心，隔絕圣道，所以稱為混世魔王。殊不知腎中的陰精，是后天至陰之濁水，不是先天至陽(yáng)之清水。如果在腎中用功夫，那么心就會(huì)被腎所左右，真變假，無(wú)法補(bǔ)充腎氣，而且還會(huì)迷惑心智，真假不分，是非無(wú)法辨別，就像混世魔王一樣，強(qiáng)行占領(lǐng)水簾洞，抓走許多猴子一樣。悟空自稱正南方花果山水簾洞洞主，可知真正的水在南方，而不是北方，不應(yīng)該混淆真假。

南方是《離卦》的位置，在人體中代表心臟所在之處，心本身是空靈的，虛無(wú)而又明亮，擁有精氣之真水，因此成為水簾洞的主人。"沒(méi)器械"，是指《離卦》中的虛；"光著頭"，是指《離卦》的美德；"穿一領(lǐng)紅衣"，象征火；"勒一條黃絳"，代表收斂，其中包含著土的意象；"足下踏一對(duì)烏靴"，代表腳下有水。真實(shí)的心靈是虛無(wú)而又明亮的，包含著眾多的道理，能應(yīng)對(duì)萬(wàn)事，即蘊(yùn)含水、火、土三者的象征。"不僧不俗，不像道士"，融合三者為一，只能見(jiàn)于虛空，因此是空手空拳。描述魔王從頭到腳都是黑色，代表《坎卦》純粹的陰暗之象。只有"手執(zhí)一口刀，鋒刃多明亮"，意欲動(dòng)手，勢(shì)不可擋，能夠傷人。悟空要見(jiàn)上下，是要以明亮來(lái)破除黑暗，以虛空來(lái)制衡實(shí)有。"兩手勾著天邊月"，月亮上弦為上勾，陰中的陽(yáng)，象征《坎卦》；下弦為下勾，陽(yáng)中的陰，象征《離卦》。兩者相結(jié)合，體現(xiàn)精神，才能形成《乾卦》、《坤卦》的完整體。這些描述身體上的情況，非腎臟中的一切生命活動(dòng)所能揣摩其端倪。

“悟空用身外身法，拔出一根毫毛，變成三二百只小猴，把魔王包圍起來(lái)，打成一個(gè)圈”等話，三加二得五，一變成五，五合一，應(yīng)物隨心，變化無(wú)窮，因此能奪取魔王的刀，破壞魔王的計(jì)劃，用真實(shí)來(lái)對(duì)抗虛假。“一刀兩段，直下欲念剿滅絕根，放起火來(lái)，把那水臟洞燒得枯干，盡歸了一體。”這是明示只有先天真實(shí)的心靈和實(shí)用之一體，并沒(méi)有后天心腎相交的二體，就像《參同契》所說(shuō)“何況近存身，切在于心胸。陰陽(yáng)配日月，水火為效徵。”陰陽(yáng)水火都在心胸之間，水臟純陰無(wú)陽(yáng)可知。既然是純陰無(wú)陽(yáng)，奪取的大刀又是何物，豈不令人生疑？殊不知后天腎臟也屬于《坎卦》，其中有一點(diǎn)陽(yáng)氣，即欲念的利刃，奪取欲念的利刃，易而為正念的利刃，以真實(shí)來(lái)消滅虛假，絕不費(fèi)力。“變化毫毛，抖收上身，擒去小猴，認(rèn)得家鄉(xiāng)”，散的也會(huì)再聚，離開(kāi)的也會(huì)再回來(lái)，元神不昧，依然是當(dāng)年原本的東西，這正是提綱所說(shuō)的“斷魔歸本合無(wú)神”。

修學(xué)者得到師傅的口訣，欲要修行大道，首先要降伏欲望之魔，如果姑息不斷，任由欲望混雜，即使有真正的功法，長(zhǎng)生不死的大法門，前路也會(huì)受阻，何益之有？因此，猴王消滅了混世魔之后，回到洞里告訴眾猴：“我很高興我們都有姓氏，我現(xiàn)在姓孫，法名悟空。”眾猴說(shuō)：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細(xì)孫、小孫，一家孫，一國(guó)孫，一窩孫，都來(lái)奉承老孫。”這說(shuō)明了斷絕魔的根源，確立道的本源，生生不息，一本萬(wàn)殊，萬(wàn)殊一本，一以貫之。后文的入地登天，實(shí)際上就是基于這一點(diǎn)。因此結(jié)尾說(shuō)：“貫通一姓身歸本，只待榮遷仙籙名?！?/strong>

真心歸身體，即是身心合一，性命融合，回歸本來(lái)，修行便從這里開(kāi)始，成就指日可待，總結(jié)西游記第二回：性命天機(jī)深又深，功程藥火細(xì)追尋。求師訣破生身妙，取坎填離到寶林。