在《道德經(jīng)》中，“道”是一個非常重要的概念，它的具體含義是“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。在《道德經(jīng)》中，“道”是萬物之源，也是世界之本。它可以通過人的感官去認(rèn)識、感知和把握，是一種不可言說的東西。在道家思想中，“道”與天地宇宙、與自然有著密切的聯(lián)系。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的根本原因，是一切事物之源；而自然又是“道”的化生和表現(xiàn)形式。道家所講的“道”，不僅指自然界中的萬事萬物，而且也指人所具有的各種意識活動。在道家思想中，人自身也屬于自然之范疇。所以說，人與自然有著密切聯(lián)系，這是中國古代天人合一思想的根本來源。

道家主張“無為而治”、“知其白而守其黑”、“不爭而善勝”、“見素抱樸”等思想觀念與中國古代政治理念、政治原則和道德價值觀念有著密切聯(lián)系。

在道家思想中，心的地位非常重要，它與“道”一樣，都是非常抽象的概念。所謂“心”，不僅僅是我們今天理解的心臟，而更加類似于指人的大腦。道家認(rèn)為，人類的精神活動主要是在大腦中進(jìn)行的，因此，只有在大腦中才有意識和靈魂。因此，人的一切意識活動都是在大腦中進(jìn)行的。《莊子·大宗師》中說：“心者身之主也，而神明之府也；而神明之府，則形氣之所生也?！币馑际钦f，心是人體一切意識活動的主宰，而神明則是形氣所產(chǎn)生的精神活動。當(dāng)然，在《莊子·知北游》中還有另外一種說法：“神神，精無而形有之謂精。”也就是說：人的精神活動是由精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象兩個方面構(gòu)成的，精神現(xiàn)象是人的主觀意識活動，而物質(zhì)現(xiàn)象則是由人的身體來實現(xiàn)。從以上兩種說法可以看出：心既包括主觀意識活動，又包括客觀物質(zhì)現(xiàn)象。

道家認(rèn)為心與“道”一樣都是不可直接認(rèn)識；同時又認(rèn)為心與“道”一樣都是無形無相、不可言說的。這種說法有點像佛教中“萬法唯識”、“緣起性空”的說法。這樣看來，道家與佛教似乎有些相通之處。那么道家思想中與心相關(guān)的概念又有哪些呢？

在道家思想中，“性”主要是指“天道”、“天命”和“自然之性”，而不是指人的自然之性。老子在《道德經(jīng)》中所說的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！比说淖匀恢?，則是指人的天性、本性，就是指每個人生來具有的本性、自然屬性。道家認(rèn)為，人的本性就是善的，就是自然無為的。他們把這種天性、自然屬性稱為“性”。

關(guān)于人的自然之性，《道德經(jīng)》中也有較為詳細(xì)地論述：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里所說的“地、天、道”三種東西就是人之本性和自然屬性；“宇宙萬物存在和發(fā)展的根源。這里所說的“道”、“性”等概念，都是在講宇宙萬物存在和發(fā)展的根源，都是指人類社會生活和人類自身生命活動中所具有的某些屬性和特性。

無是道家的核心概念，道家的理論大多是圍繞無來展開的。老子說：“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！边@句話的意思是說：“道”是無形的，看不見摸不著；“道”又是無味的，聽不到聽不見；“道”又是用不上的，用不上也用不了?！盁o”這個概念在道家哲學(xué)中占有重要地位?！肚f子》中有很多關(guān)于“無”的論述，其中比較有代表性的就是“天地與我并生，而萬物與我為一。故天地萬物，物之本原，本于陰陽。陰陽不測之謂神。神者非三才之精而為萬物之主也。故易之道以無為本?！边@里就非常清楚地表達(dá)了“無”在道家哲學(xué)中的地位，即對“道”的理解首先是要認(rèn)識到宇宙萬物都是由“無”構(gòu)成的。只有認(rèn)識到了這一點，才能真正理解并把握到天地萬物的本質(zhì)和規(guī)律。

由此可見，道家思想中對“道”、“心”、“性”以及“無”等概念的闡述與傳統(tǒng)經(jīng)典中對這些概念的表述是一致的。不過，由于道家思想是一種比較純粹的理論學(xué)說，所以在這邏輯思維方面可能會存在一些不足之處。但瑕不掩瑜，《道德經(jīng)》一書對于中國傳統(tǒng)思想文化的影響還是非常深遠(yuǎn)和巨大的。

道與心

在《道德經(jīng)》中，“道”與“心”是緊密聯(lián)系在一起的?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”這句話充分體現(xiàn)了老子對“道”與“心”關(guān)系的論述。老子認(rèn)為，天地之道是通過陰陽二氣相互作用而產(chǎn)生的，陰陽二氣相互作用的結(jié)果就形成了萬物。而萬物在生長過程中，又受到陰陽二氣的共同作用。這就是老子所說的“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。

在《道德經(jīng)》中，老子還對“心”和“性”進(jìn)行了闡述。老子認(rèn)為，心是人之主宰，它主宰著人的情感、欲望以及思想行為等方面。由于“心”是人之主宰，所以“心”具有兩重性：一方面它是人之本然狀態(tài)；另一方面它又具有人之所為。也就是說，心既有本然狀態(tài)也有所為狀態(tài)。老子在這里將“心”與“性”區(qū)分開來進(jìn)行闡述，這一點在《道德經(jīng)》的其他篇章中也有體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》第四十二章說：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富；強(qiáng)行者有志；不失其所者久。死而不亡者壽?！?/p>

結(jié)語

道家思想中有很多重要的概念，這些概念是對道家思想精髓的高度概括。由于篇幅有限，在這里只列舉了一些重點的內(nèi)容，更多的內(nèi)容還要在以后的文章中慢慢呈現(xiàn)?？偟膩碚f，道家思想是非常博大精深的，它涉及社會生活的方方面面，是中華文化寶庫中的重要組成部分。作為一種哲學(xué)思想，道家思想具有很強(qiáng)的實踐性和實用性。它為我們解決現(xiàn)實問題提供了不少有益啟示。對道家思想中一些重要概念進(jìn)行深入研究，不僅可以對中國古代哲學(xué)研究產(chǎn)生重大影響，而且對于指導(dǎo)今天我們的實踐，指導(dǎo)解決現(xiàn)實生活工作中遇到的各種問題，也具有重要的意義。