西漢獨(dú)尊儒術(shù)，搞天人感應(yīng)和天命論，本意是想讓皇帝有所顧忌別亂來。結(jié)果漢元帝之后，由于政治混亂等原因，導(dǎo)致大家都認(rèn)為漢天命將失。漢哀帝為了解決這個(gè)問題搞了二次受命，稱自己為“陳圣劉太平皇帝”，順應(yīng)當(dāng)時(shí)舜后將繼天命的讖語。結(jié)果一個(gè)月后漢哀帝廢除了二次受命，這反而使人們更相信漢天命已失。從王莽當(dāng)政時(shí)劉姓諸侯幾乎沒有反抗就能看出，就連劉姓諸侯們也相信漢天命已失(當(dāng)然也與沒什么力量反抗有關(guān))。而舜后裔有人在西周建立陳國，后來陳公子完投靠齊桓公，改姓田氏，后來田氏代齊。齊亡后諸田分散在山東，有一直遷到陽平，改姓王，就是王莽這一族。所以某種程度上來說，西漢是被自己的指導(dǎo)思想弄死的。

王莽就是外戚篡權(quán)，母系勢(shì)力壓倒父系勢(shì)力，武則天就是學(xué)的王莽。但在中國這種父權(quán)社會(huì)，母系只能短暫地掌權(quán)，名不正言不順，最終導(dǎo)致悲劇，王莽武則天雖然靠著娘家人身份上位，但上位后能依靠的依舊是自家同姓的男性。只不過王莽是個(gè)理想主義者，而且是個(gè)重視研究的儒生，所以一些天馬行空的政策和發(fā)明給他蒙上了獨(dú)特的面紗。王莽這個(gè)人就倆字，偏執(zhí)，而且隨著他的年齡的增加，他變得越來越偏執(zhí)，他病態(tài)的用這周禮和儒法來約束自己，等到他登上皇位，那他自然就要把這一套東西推行到全國，所以，王莽新政才會(huì)搞得一地雞毛。

相比虛偽的篡位者，我覺得稱呼王莽為過于天真的理想主義者更合適。早年間作為一個(gè)籍籍無名之輩，王莽所表現(xiàn)出來的忠孝勤儉并不存在作秀的必要，這時(shí)的他是真正將儒家綱領(lǐng)作為立身之本的。只不過后來被權(quán)利的誘惑逐漸腐蝕了心智，為了走上權(quán)利之巔那些見不得光的手段讓他嘗到了甜頭。

王莽利用人性弱點(diǎn)從牌手做到了莊家，自己也耳濡沫染離曾經(jīng)的初心越來越遠(yuǎn)。就像曹操，忠君討董的是他，行篡漢之實(shí)的也是他并不沖突，都是被權(quán)利腐蝕了心智罷了。不過我覺得相比于曹操 ，王莽有著不錯(cuò)的政治手腕卻沒有相應(yīng)的執(zhí)政水平，新朝被他折騰的一朝而亡，讓后世看他和跳梁小丑一樣。

王莽的極端思想，可以從他的童年經(jīng)歷看出端倪。老王家外戚權(quán)傾朝野，官二代個(gè)個(gè)錦衣玉食，只有王莽沒錢沒權(quán)，還要照顧老人孩子，他的心里一定是極度不平衡的。這種不平衡逐漸演化為對(duì)紈绔子弟的鄙夷，又逐漸演化為對(duì)至高道德的向往?！拔液湍銈冞@些紈绔子弟不一樣，我之所以過得沒你們好，是因?yàn)槲矣懈叩牡赖潞透蟮囊靶摹！边@可能是王莽起初的想法。

于是他開始以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而他的對(duì)道德和理想社會(huì)的執(zhí)念也與此同時(shí)逐步加深。等到后期王莽的思想已經(jīng)完全病態(tài)了，權(quán)力欲和對(duì)自己心中儒家理想道德的渴望已經(jīng)裹挾了他，使得他可以不顧自己兒子的死活。可以說，比起一個(gè)改革家，王莽更像一個(gè)強(qiáng)迫癥患者。

結(jié)合王莽早期經(jīng)歷和教育背景，他是信仰儒家思想的，篡位也有很大程度上是不得不的歷史形勢(shì)，加上為了實(shí)現(xiàn)大同理想王莽需要最高權(quán)力來推行改革，后面篡位的心態(tài)變化，最合理的解釋就是信仰崩塌，改革失敗了讓他懷疑儒家的正確性，信仰崩塌了人就廢了。王莽是個(gè)悲情的理想主義者，他狂熱他極端，但他是真君子，真的踐行了知行合一，可惜成也儒家敗也儒家，超越生產(chǎn)力狀況的改革必然失敗，信仰也必然因此崩塌，最后落得被罵偽君子的惡名。