鐘敬文對(duì)中國民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)

開欄語

20世紀(jì)80年代民俗學(xué)科重建以來，在一代代民俗學(xué)人努力之下，民俗學(xué)獲得前所未有的長足進(jìn)步。無論是民俗學(xué)研究深度還是廣度都有顯著提升與拓展，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的開展，民俗學(xué)人同時(shí)成為民俗學(xué)研究與非遺保護(hù)傳承的學(xué)術(shù)骨干力量。為了彰顯民俗學(xué)人的貢獻(xiàn)，傳承學(xué)術(shù)精神，我們特別開辟“學(xué)人專欄”逐期刊載民俗學(xué)人的精品力作，以饗讀者，并致敬各位仍然耕耘在民俗學(xué)與非遺研究園地的前輩與同仁。

作者簡介

黃景春，男，上海大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究民間文學(xué)、民間信仰、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇，出版著作10多部。兼任中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定委員會(huì)秘書長、中國俗文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、上海民間文藝家協(xié)會(huì)副主席等。

摘 要鐘敬文對(duì)中國民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的主要貢獻(xiàn)包括對(duì)學(xué)科基本概念、理論框架的確立，對(duì)民間文學(xué)理論問題的探討，對(duì)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的規(guī)劃，對(duì)民間文學(xué)師資人才的培養(yǎng)。鐘敬文深刻影響了中國民間文學(xué)的學(xué)科布局和學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。但是，民間文學(xué)二級(jí)學(xué)科地位的喪失，也讓相關(guān)學(xué)人陷入邊緣化困境。這是困擾中國民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展因而需要盡快解決的重要問題。

關(guān)鍵詞鐘敬文；民間文學(xué)；學(xué)科建設(shè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

鐘敬文的百年人生，在文學(xué)創(chuàng)作、民間文學(xué)和民俗學(xué)研究等方面都做出了卓越貢獻(xiàn)。鐘先生被稱作民俗學(xué)家，他的主要學(xué)術(shù)成果都在民間文學(xué)、民俗學(xué)方面；而民間文學(xué)學(xué)科，鐘先生有時(shí)也稱其為民間文藝學(xué)，是他學(xué)術(shù)研究的重心所在。當(dāng)然，他的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究，還體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面。今天中國民間文學(xué)的基本面貌，無論高校、研究機(jī)構(gòu)，還是文化管理、出版編輯、文旅產(chǎn)業(yè)部門，都深深打上了鐘敬文的烙印。本文主要討論鐘敬文在民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的成就。在鐘先生誕辰120周年之際，梳理他在民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)，藉此表達(dá)對(duì)鐘先生的敬仰和懷念。

一、對(duì)學(xué)科基本概念、理論框架的確立

一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，有其基本的概念、理論框架和問題意識(shí)。中國民間文學(xué)的這些關(guān)鍵要素都是鐘敬文確立的。他有時(shí)也用“民間文藝學(xué)”這個(gè)概念，與1950年成立的中國民間文藝研究會(huì)（簡稱“民研會(huì)”，1987年后改名“中國民間文藝家協(xié)會(huì)”）相對(duì)應(yīng)。鐘先生的民間文藝學(xué)，是民間文學(xué)的同義語。他的界定是：“民間文藝，只是文藝（就是普通所謂文學(xué)）的一種?！薄懊耖g文藝，是純粹地以流動(dòng)的語言為媒介的文藝，就是所謂的‘口傳的文藝’。”[1]他特別說明了文藝就是文學(xué)，“口頭的文藝”其實(shí)就是“口頭文學(xué)”。在《民間文學(xué)概論》中，他給民間文學(xué)下了定義：“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作?！盵2]民間文學(xué)與民間文藝學(xué)，這兩個(gè)概念的內(nèi)涵是一致的。從學(xué)科研究來說，“民間文藝學(xué)是研究人民群眾創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)的科學(xué)。它的主要任務(wù)是對(duì)各類民間文學(xué)作品進(jìn)行理論的探討和闡明，或?qū)@種理論的歷史進(jìn)行清理和論述”[3]。民間文學(xué)學(xué)科則是研究口頭文學(xué)或口頭創(chuàng)作的科學(xué)，當(dāng)然包括闡釋各類民間文學(xué)作品，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理和論述。在鐘先生的相關(guān)論述中，“民間文藝”與“民間文學(xué)”、“民間文藝學(xué)”與“民間文學(xué)”（學(xué)科）這兩對(duì)概念是可以互換的。這也影響了其他學(xué)者。劉錫誠在《關(guān)于中國特色的民間文藝學(xué)》中說：“文中談到‘民間文藝’時(shí)，就是指的‘民間文學(xué)’或‘口頭文學(xué)’。”[4]劉錫誠還解釋了民間文藝也是民間文學(xué)的原因：1950年3月29日，在郭沫若、周揚(yáng)、老舍、鐘敬文等文藝領(lǐng)導(dǎo)人和專家的倡導(dǎo)下，在北京成立了中國民間文藝研究會(huì)，對(duì)民間文學(xué)和民間藝術(shù)進(jìn)行采集、整理和研究，理事會(huì)是由民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、曲藝等各方面的專門家組成的，并在理事會(huì)里設(shè)立民間文學(xué)組、音樂組、美術(shù)組、舞蹈組等幾個(gè)組。由于研究會(huì)包羅萬象，該會(huì)被稱為“小文聯(lián)”。大約1954年前后，中國民間文藝研究會(huì)加入中國文聯(lián)，成為團(tuán)體會(huì)員，隨后各文藝家協(xié)會(huì)相繼成立，民間音樂、民間美術(shù)、民間舞蹈、傳統(tǒng)曲藝協(xié)會(huì)等逐漸分離出去，中國民間文藝研究會(huì)的宗旨是負(fù)責(zé)民間文學(xué)的搜集和研究。1958年，有記者向時(shí)任中國民間文藝研究會(huì)理事長的郭沫若先生提問：“既然宗旨在研究民間文學(xué)，怎么理解‘民間文藝’？”郭沫若答復(fù)說：“在中國的古典文論里，‘文藝’指的就是‘文學(xué)’。中國民間文藝研究會(huì)的會(huì)名不用改。”因此，中國民間文藝研究會(huì)的會(huì)名一直延用下來。萬建中也說：“民間文藝學(xué)是一門研究民間文學(xué)的學(xué)科，在現(xiàn)行學(xué)科目錄中，該學(xué)科就被稱為民間文學(xué)。”[5]

鐘敬文對(duì)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論貢獻(xiàn)，首先集中在《民間文學(xué)概論》一書。這部書是鐘先生在教育部支持下召集全國16所高校18位專業(yè)教師共同編寫的。教材編寫前夕（1979年6—7月間），鐘先生“寫出各章簡稿”，在暑期民間文學(xué)講習(xí)班上試講，學(xué)員們（來自全國各高校的民間文學(xué)教師）進(jìn)行了熱烈討論，提出不少意見。然后書稿進(jìn)入編寫階段，到年終編出30萬字左右的初稿。打印后，初稿送中國社科院文學(xué)所、中央民族學(xué)院語文系、中國民間文藝研究會(huì)等單位征求意見。經(jīng)過一年多的努力，教材于1980年7月出版。鐘先生說《民間文學(xué)概論》是“集體力量的成果”[2]，這是事實(shí)，但也是鐘先生的謙遜說法。實(shí)際上，這部教材是鐘先生過去五十多年從事民間文學(xué)調(diào)查、研究、教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他的民間文學(xué)思想體系的全面展現(xiàn)。該教材共分十四章，第一至七章屬于總論，討論了民間文學(xué)的概念、范圍，民間文學(xué)的基本特征，民間文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，各民族民間文學(xué)的交流與影響，民間詩人、歌手與故事家，民間文學(xué)的搜集整理問題等；第八到第十四章是分體討論，分別介紹了神話、傳說，民間故事，民間歌謠，史詩與民間敘事詩，民間諺語、謎語，民間說唱、民間小戲。全書對(duì)民間文學(xué)的基本問題做了明確論定，對(duì)民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別、相互影響做了分析，對(duì)中國歷史上各民族民間文學(xué)的交流，特別是漢族對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的影響，做了精當(dāng)概述。與這部教材一同出版的還有《民間文學(xué)作品選》上下冊(cè)，分為神話和傳說、民間故事、民間歌謠、史詩和民間敘事詩、民間諺語和謎語、民間說唱、民間小戲等七類，與概論構(gòu)成對(duì)應(yīng)和補(bǔ)充。《民間文學(xué)概論》一經(jīng)出版，立即成為全國各高校中文系民間文學(xué)課程的指定教材，列入眾多高校民間文學(xué)、民俗學(xué)專業(yè)研究生招生考試的參考書目。它深刻影響了后來汪玢玲《民間文學(xué)概論》、李惠芳《中國民間文學(xué)》、葉春生《民間文學(xué)概論》、萬建中《民間文學(xué)導(dǎo)論》《新編民間文學(xué)概論》、黃濤《中國民間文學(xué)概論》等教材，奠定了中國民間文學(xué)課程的基本面貌。

當(dāng)今民間文學(xué)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，民間文學(xué)的口頭性弱化，集體性特征依然鮮明。民間文學(xué)的內(nèi)容不斷豐富，創(chuàng)作方式、傳播媒介更加多樣化，但是，民間文學(xué)的基本特征、題材范圍沒有大的改變，鐘先生《民間文學(xué)概論》的基本架構(gòu)仍然沒有過時(shí)，基本理論通過各種新編教材得到延續(xù)和發(fā)展。

二、對(duì)民間文學(xué)相關(guān)理論問題的研究

鐘敬文對(duì)民間文學(xué)的全面理論闡述集中體現(xiàn)在《民間文學(xué)概論》一書中。該書歸納的民間文學(xué)的基本特征，即集體性、口頭性、變異性、傳承性[2]，是對(duì)民間文學(xué)特征的高度概括，具有很高的理論價(jià)值。再如，關(guān)于民間文學(xué)與作家創(chuàng)作的關(guān)系，該書深入討論了民間文學(xué)在題材、思想內(nèi)容、人物形象、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言等方面對(duì)作家文學(xué)的影響，以及作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作，作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲等問題[2]。在中國學(xué)術(shù)史上，這些問題都是第一次得到清晰論述。

出于學(xué)科建設(shè)的需要，鐘先生注重辨析民間文學(xué)的文體特性，比較神話、傳說、故事（狹義）之異同。當(dāng)其他學(xué)者還粗略地把民間口頭敘事區(qū)分為神話、童話（趙景深）或神話、故事（羅永麟）時(shí)，只有鐘先生將它們嚴(yán)格區(qū)分為三體。在明辨文體的基礎(chǔ)上，他對(duì)羅永麟提出的“四大民間故事”的故事屬性提出質(zhì)疑，推動(dòng)了“四大民間傳說”概念的生成[6]。四大民間傳說的廣泛接受，讓鐘先生明辨民間文學(xué)文體的努力取得收獲，原本專業(yè)研究人員都辨不清的傳說，現(xiàn)在非專業(yè)人員也有了一定的辨識(shí)力。

《民間文學(xué)概論》出版以后，鐘先生又陸續(xù)產(chǎn)生了一些新思考、新見解，以論文、講話稿的形式發(fā)表出來。他在1935年就提出“民間文藝學(xué)”的概念，認(rèn)為“這種學(xué)科的內(nèi)容，就是關(guān)于民間文學(xué)一般的特點(diǎn)、起源、發(fā)展以及功能等重要方面的敘述與說明”，它的特點(diǎn)是口傳性、集團(tuán)性，還有類同性、樸素性[1]。

1950年他出版了《民間文藝新論集》一書，到80年代，他從學(xué)科建設(shè)的角度對(duì)這一概念做了全面闡釋。《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》是鐘先生倡導(dǎo)創(chuàng)立民間文藝學(xué)的綱領(lǐng)性文章。他認(rèn)為民間文藝學(xué)，“應(yīng)該是這樣的一種人文學(xué)科——以馬列主義為指導(dǎo)的、從實(shí)際出發(fā)的、具有中國特色的、系統(tǒng)的民間文藝學(xué)”[7]。所謂“系統(tǒng)的”研究包括四個(gè)方面：其一，原理研究，即關(guān)于民間文學(xué)各方面現(xiàn)象的理論探究。其二，歷史的探索和編述，如作品史、科學(xué)史（諸如神話學(xué)史、歌謠學(xué)史等）。其三，評(píng)論工作，對(duì)于民間文學(xué)作品及有關(guān)的理論著作應(yīng)有及時(shí)的評(píng)論活動(dòng)。其四，方法論及資料學(xué)，運(yùn)用馬克思主義的基本原理，“批判地吸取各種方法”；既要梳理歷史文獻(xiàn)，還要通過田野作業(yè)獲取當(dāng)代資料[7]。他認(rèn)為民間文藝學(xué)是一種“特殊的文藝學(xué)”?！拔覈鴼v史上文學(xué)這個(gè)對(duì)象，依我看，大概應(yīng)分為三大干流，一是專業(yè)作家的文學(xué)（書本文學(xué)），其次是俗文學(xué)（唐宋以來的都市文學(xué)），再次是民間口頭文學(xué)（主要是勞動(dòng)人民的文學(xué)）。三者彼此自然有交錯(cuò)的地方，但是，大體上是各有疆界的。”他認(rèn)為“一般文藝學(xué)”是關(guān)于古今專業(yè)作家創(chuàng)作的文藝學(xué)，而且是依照某些外國這方面著作的框架編纂出來的，很少涉及人民的口頭創(chuàng)作?！懊耖g口頭創(chuàng)作，從作者身份、思想、感情、藝術(shù)特點(diǎn)、社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)功能到傳播方法、藝術(shù)傳統(tǒng)等，跟古今專業(yè)作家的文學(xué)，有著極大的差異性。要研究、闡明這種文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、功用、影響等，決不是只運(yùn)用作家文學(xué)的文藝學(xué)所能辦到的。它應(yīng)該是一種具有自己特點(diǎn)的‘特殊文藝學(xué)’——民間文藝學(xué)?！盵7]他在分析“民間文藝學(xué)”時(shí)，所涉及的文體是歌謠、神話、民間傳說、民間故事、史詩、民間敘事詩、民間小戲等。1989年完成的《中國民間文藝學(xué)的形成與發(fā)展》一文，討論了古代民間文學(xué)的記錄和搜集，古代作家對(duì)民間文學(xué)的論述，都落實(shí)在民間文學(xué)上，討論現(xiàn)代歌謠、傳說、故事用了民間文藝學(xué)，但并未涉及其他民間藝術(shù)[1]。作為長期開設(shè)民間文學(xué)、文學(xué)理論課程的學(xué)者，鐘先生的民間文藝學(xué)基本不討論民間音樂、民間美術(shù)等問題，而是聚焦于民間文學(xué)基本問題的討論。

建設(shè)民間文學(xué)，就必須做好民間文學(xué)的搜集、整理、改編等問題。1949年9月鐘先生撰寫的《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)》就討論了忠實(shí)記錄的問題。第一次全國民間文學(xué)工作者代表大會(huì)上提出“全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”的工作方針。針對(duì)調(diào)查采錄工作，當(dāng)時(shí)提出的要求是“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”。這個(gè)問題在20世紀(jì)五六十年代進(jìn)行過熱烈討論。如何全面搜集？如何忠實(shí)紀(jì)錄？忠實(shí)到什么程度？是否要做到“一字不移”？如何處理好整理、加工及再創(chuàng)作的關(guān)系？如何保證民間文學(xué)田野調(diào)查的文學(xué)性與科學(xué)性的統(tǒng)一？這些都是國內(nèi)首次深入討論的問題。中國民研會(huì)組織學(xué)者對(duì)這些問題展開討論，相關(guān)文章收入1962年出版的《民間文學(xué)搜集整理問題（第一集）》。

當(dāng)時(shí)鐘先生因被打成“右派”，相關(guān)見解沒有收入該書。1980年他發(fā)表《關(guān)于故事記錄整理的忠實(shí)性問題》一文，回應(yīng)20年前的那場爭鳴。該文討論了記錄、整理民間故事、傳說，“是否應(yīng)該忠實(shí)于原來人民群眾的口頭講述，或忠實(shí)到什么程度”，也討論了改寫民間故事、傳說，作家依據(jù)民間故事、傳說進(jìn)行再創(chuàng)作等問題。他認(rèn)為應(yīng)“嚴(yán)格分開忠實(shí)紀(jì)錄、謹(jǐn)慎整理或改寫、再創(chuàng)作這三種方法”，對(duì)于我們的科研、教育和文藝創(chuàng)作都是必要的[8]。他在指導(dǎo)中國民間文學(xué)“三套集成”工作時(shí)，對(duì)民間文學(xué)集成的科學(xué)性提出要求。搜集民間文學(xué)作品應(yīng)把握文學(xué)性和科學(xué)性兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所謂科學(xué)性，就是“保存它的原貌”，“要保留它原來的真和美”[9]。開展“三套集成”工作時(shí)期，鐘先生年事已高，每天教學(xué)、科研、社會(huì)活動(dòng)等事務(wù)很多，但作為這項(xiàng)文化工程的發(fā)起人之一，他不僅擔(dān)任“三套集成”全國總編委會(huì)常務(wù)副總主編，還擔(dān)任《中國民間故事集成》主編，“利用各種機(jī)會(huì)、各種場合，反復(fù)強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)工作的重大意義”[10]。蕭放回顧了鐘老對(duì)這項(xiàng)工作的重視：“1984年，鐘老被推選為中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席，當(dāng)時(shí)中國民協(xié)的重要工作之一，就是編纂民間文學(xué)集成。……當(dāng)年鐘老傾注了很多心血。比如民間故事，每個(gè)省都有一卷，最后匯總到北京來審定。評(píng)審開會(huì)的時(shí)候鐘老必到，必定要聽完大家發(fā)言，然后自己提意見?！盵11]民間文學(xué)集成工作是中國民族民間文藝“十套集成”的一部分。這項(xiàng)宏偉工程給1980年代中國民間文學(xué)留下一份全面的素描圖，保存了極其豐富的口頭文學(xué)資料，這項(xiàng)工程容含了鐘先生的大量心血。

事實(shí)上，鐘先生在學(xué)科建設(shè)方面的貢獻(xiàn)，愈到晚年思考愈多，用力也愈多。當(dāng)然，中間也遇到一些新問題。

三、對(duì)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)

鐘敬文的民俗學(xué)研究，一直是帶有鮮明文學(xué)色彩的民俗學(xué)研究，尤其是20世紀(jì)50—70年代，鐘先生的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)工作一直在民間文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，他致力于民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)，為我國民間文學(xué)、民俗學(xué)事業(yè)打下了堅(jiān)牢的基礎(chǔ)。

鐘敬文對(duì)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)，建立在他的研究成果和學(xué)術(shù)地位基礎(chǔ)上。他借助于新中國成立后國家政治話語建設(shè)的需要，利用民間文學(xué)參與國家意識(shí)形態(tài)闡釋和思想教育工作，在國家體制內(nèi)為民間文學(xué)謀取了一席之地，為學(xué)科發(fā)展開拓出一片天地。

新中國成立初期主要是通過搜集、整理、改編民間口頭作品服務(wù)于新中國的思想文化建設(shè)?！八鸭c整理民間文學(xué)成為新中國成立初期民間文學(xué)的核心?！盵12]由于這些搜集、整理工作都服務(wù)于新生國家的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，“民間文學(xué)研究主要圍繞作品鑒賞、作品的思想性與社會(huì)歷史價(jià)值展開”[12]。為了對(duì)接國家政治和意識(shí)形態(tài)話語，鐘敬文在第一次文代會(huì)上就強(qiáng)調(diào)了民間文藝是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，“反映出來的生活現(xiàn)象和思想感情趣味等也往往顯得真實(shí)，顯得充沛和健康”，他提請(qǐng)人們多研究“真正勞動(dòng)人民（大多數(shù)是農(nóng)民）的創(chuàng)作”[13]。1950年他在《民間文藝集刊》第一冊(cè)發(fā)表《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》。

此文一年后出版了單行本。文中使用了“人民口頭創(chuàng)作”“廣大人民的口頭創(chuàng)作”等概念，跟蘇聯(lián)“人民的口頭創(chuàng)作”的理論緊密對(duì)接。①他說：“（勞動(dòng)人民）創(chuàng)出了無量數(shù)的物質(zhì)財(cái)富，更創(chuàng)造了無量數(shù)的精神財(cái)富?？陬^文學(xué)就是這個(gè)財(cái)富中的一宗。這宗財(cái)富決不是等閑的。其中包含著不少有益的東西，包括著我們民族文化的精華部分?！盵14]他引述毛澤東《新民主主義論》把古代文化區(qū)分為“封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西”和“優(yōu)秀的民間文化及多少帶有民主性與革命性的東西”，提出把優(yōu)秀的民間文化吸收起來，發(fā)展民族的新文化。具體來說，對(duì)民間的口頭創(chuàng)作要“吸取它的精華來建立和豐富新文化”[14]。鐘先生對(duì)口頭文學(xué)的思想和藝術(shù)價(jià)值作了前所未有的高度評(píng)價(jià)：

人民口頭創(chuàng)作的教化上的潛力，往往不是我們一時(shí)腦子能完全測度得盡的。現(xiàn)在我們盟邦蘇聯(lián)的教育家，在培養(yǎng)國民的愛國思想、情操上，相當(dāng)重視民族的口頭創(chuàng)作。我想，這是有充分理由的。廣大人民過去在生活和斗爭中產(chǎn)生的美好文藝作品，是匯集了眾多的體驗(yàn)、眾多的思索和眾多的才能創(chuàng)造成功的。這種作品比起個(gè)別的優(yōu)秀作家的創(chuàng)作，往往還更深刻、更偉大、更富于藝術(shù)的香氣[14]。

《民間文藝集刊》第一至三冊(cè)，以及1955年創(chuàng)刊的《民間文學(xué)》，都能體現(xiàn)鐘先生的民間文學(xué)思想。這些書刊既發(fā)表研究文章，也發(fā)表民間文學(xué)作品。研究文章具有理論導(dǎo)向性，民間文學(xué)作品則是所謂優(yōu)秀的民間的口頭創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)，“民間文學(xué)被納入現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的進(jìn)程，成為文學(xué)領(lǐng)域接駁、實(shí)踐國家話語的重要場域”[15]。因此，民間文學(xué)受到教育部門的高度重視，多所高等學(xué)校的中文系相繼開設(shè)了這門課程，名稱大多為“人民的口頭文學(xué)”?！氨本┑母叩葘W(xué)校，北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)，上海的復(fù)旦大學(xué)、震旦大學(xué)，蘭州藝術(shù)學(xué)院等，自1949年起先后在中文系開設(shè)了民間文學(xué)課；1952年院系調(diào)整后，北京師范大學(xué)于1953年率先招收民間文學(xué)研究生?！盵16]隨著鐘門弟子研究生畢業(yè)后到各高校任教，河南大學(xué)、遼寧大學(xué)、中山大學(xué)等高校的中文系也開設(shè)了民間文學(xué)課程。山東大學(xué)、華中師范大學(xué)等高校也有人開設(shè)出民間文學(xué)課。

鐘敬文認(rèn)為人民的口頭創(chuàng)作“比起個(gè)別的優(yōu)秀作家的創(chuàng)作，往往還更深刻、更偉大”，還有一些其他學(xué)者對(duì)民間文學(xué)做出了過高的評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)的政治氛圍下，青年學(xué)者片面接受了這些評(píng)價(jià)?！皩W(xué)界有一種把民間文學(xué)過度拔高的見解，最典型的是1958年北大五三級(jí)的學(xué)生寫的文學(xué)史和北師大五三級(jí)學(xué)生寫的中國民間文學(xué)史，作者們把民間文學(xué)說成是文學(xué)史的主流和正宗。”[16]這引起一些著名文史學(xué)者的反感和批評(píng)。后來鐘先生對(duì)這種過度拔高也做了批評(píng)。他說：“那時(shí)候，當(dāng)然也有些‘左’的思想的影響，如有的同志提出過文學(xué)的主流就是民間文學(xué)的主張?！盵3]但是，當(dāng)時(shí)推崇民間文學(xué)地位的聲勢很大，無形中也改變了一些學(xué)者的輕視態(tài)度，重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值和地位。正因如此，民間文學(xué)在中國語言文學(xué)學(xué)科內(nèi)取得一席之地。1983年教育部頒布《高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科專業(yè)目錄（試行草案）》，民間文學(xué)成為中國語言文學(xué)學(xué)科下的獨(dú)立二級(jí)學(xué)科。②1990年版的專業(yè)目錄，民間文學(xué)仍是中國語言文學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，學(xué)科代碼為050104。

鐘敬文對(duì)中國民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)，一部分是通過中國民間文藝研究會(huì)實(shí)現(xiàn)的?！懊裱袝?huì)”建會(huì)之初，主席是郭沫若，副主席鐘敬文因?qū)I(yè)聲望而“主持該會(huì)工作”[3]，成為該會(huì)專業(yè)工作的實(shí)際推動(dòng)者?！啊裱袝?huì)’在這一時(shí)期工作主導(dǎo)著民間文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型以及新的人民文學(xué)的建構(gòu)，同時(shí)也關(guān)涉民間文學(xué)調(diào)查這一奠定民間文學(xué)資料體系建設(shè)的研究工作?！盵17]其間，由于被戴上“右派”帽子，鐘先生有幾年時(shí)間離開了“民研會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)崗位，但他的研究和思考并沒有停止，他的影響也從來沒有消失。到20世紀(jì)80年代初，鐘先生擔(dān)任北京師范大學(xué)中文系主任、中國民間文藝研究會(huì)副主席兼民俗學(xué)部主任、中國民俗學(xué)會(huì)理事長等行政和學(xué)術(shù)職務(wù)，成為中國民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)者。1983年中國民間文藝研究會(huì)舉行第二屆年會(huì)，慶祝鐘敬文從事民間文學(xué)工作60周年成為會(huì)議的重要主題：

中國民間文藝研究會(huì)第二屆年會(huì)有多個(gè)主題，其中最引人矚目的兩個(gè)主題，一是“加強(qiáng)民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)，開創(chuàng)民間文學(xué)工作的新局面”，二是“慶祝鐘敬文同志從事民間文學(xué)工作六十周年”。從年會(huì)的兩個(gè)重要主題來看，這是一次全面奠定鐘敬文在中國民間文學(xué)研究界領(lǐng)袖地位的一次大會(huì)。[18]

但是，我們也應(yīng)看到，隨著鐘先生擔(dān)任中國民俗學(xué)會(huì)理事長，他對(duì)民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系有了新的思考。他越來越多地把民間文學(xué)放在民俗學(xué)的框架內(nèi)加以考量。這在1979年已有前兆，他在暑期民間文學(xué)講習(xí)班上說：“民間文學(xué)作品及民間文學(xué)理論，是民俗志和民俗學(xué)的重要構(gòu)成部分?！盵1]此后，鐘先生越來越強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的民俗學(xué)屬性。當(dāng)時(shí)教育部專業(yè)學(xué)科調(diào)整，有意拿掉中國語言文學(xué)下的民間文學(xué)二級(jí)學(xué)科。經(jīng)過一系列運(yùn)作與博弈，民間文學(xué)被劃歸到社會(huì)學(xué)下。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在1997年教育部頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中，民間文學(xué)喪失了中國語言文學(xué)的二級(jí)學(xué)科地位，被劃到社會(huì)學(xué)下的民俗學(xué)二級(jí)學(xué)科之中，在民俗學(xué)后的括號(hào)里備注“含民間文學(xué)”。民間文學(xué)成為社會(huì)學(xué)下的一個(gè)類似于三級(jí)學(xué)科的存在，這給正在中文系執(zhí)教的專業(yè)教師造成極大的困擾：他們的人員編制在中文系，專業(yè)卻被劃到了社會(huì)學(xué)系。問題是，相比于社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)這些二級(jí)學(xué)科，民俗學(xué)本來就在社會(huì)學(xué)系處在角落的位置，而民間文學(xué)又是民俗學(xué)內(nèi)一個(gè)角落。社會(huì)學(xué)有自己的研究對(duì)象、理論、方法和問題，跟文學(xué)有很大的不同，他們強(qiáng)調(diào)運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論研究社會(huì)學(xué)問題，對(duì)研究虛構(gòu)、想象、抒情作品的文學(xué)比較陌生，也不乏排斥。把民間文學(xué)放到社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科里，社會(huì)學(xué)系不會(huì)有人研究民間文學(xué)。民間文學(xué)處在社會(huì)學(xué)內(nèi)角落的角落之中，從學(xué)科設(shè)置上來說，它被引進(jìn)了死胡同。

至于為什么出現(xiàn)這種學(xué)科歸屬轉(zhuǎn)變，問題演變的背景比較復(fù)雜，已經(jīng)成為一個(gè)說不清楚的公案。問題是，這種學(xué)科處境給民間文學(xué)研究者造成了極大的職業(yè)和學(xué)術(shù)困境。對(duì)于這種困境，近些年劉錫誠、萬建中、江帆等學(xué)者先后著文呼吁解決，其他學(xué)者也為民間文學(xué)二級(jí)學(xué)科地位的恢復(fù)而努力，但迄今無果。

當(dāng)今中國，民間文學(xué)在12所高校以中國語言文學(xué)學(xué)科下的自主增設(shè)二級(jí)學(xué)科的方式維持存在，③解決了學(xué)科合法性問題；其他多數(shù)民間文學(xué)教師，不是依附于古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)，就是依附于社會(huì)學(xué)下的民俗學(xué)，都處在邊緣地帶。有些高校民間文學(xué)教師掛靠到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，也是一種維持生存的方式。鐘先生為民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)奮斗幾十年，余下的未竟事業(yè)，仍需后學(xué)繼續(xù)努力。

四、對(duì)民間文學(xué)師資人才的培養(yǎng)

作為一位民間文學(xué)研究大師，鐘先生是民間文學(xué)研究和教育的高峰的象征。他從1950年開始在北京師范大學(xué)工作，這里一直都是民間文學(xué)人才培養(yǎng)的中心。鐘先生在這里培育了大批高級(jí)專業(yè)人才。這些人才到各地高校執(zhí)教，推動(dòng)了中國民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

鐘先生1941—1947年在中山大學(xué)中文系開始教授民間文學(xué)[3]，當(dāng)時(shí)似乎沒有培養(yǎng)出多少高水平專業(yè)弟子。真正造就高水平專業(yè)人才，是執(zhí)教北京師范大學(xué)以后的事情。1953年鐘先生開始招收研究生，第一屆招生5人：張紫晨（張紫臣）、烏丙安、張振犁（張振離）、蔚家麟、李淑華。1955年招收第二屆研究生6人：邵海清、陳子艾、屈育德、潛明茲、巫瑞書、楊秉禮。同年北京師范大學(xué)中文系創(chuàng)立全國第一個(gè)民間文學(xué)教研室，名曰“人民口頭文學(xué)教研室”，教師除了鐘先生，還有張紫晨、許鈺；翌年增加了陳子艾、潛明滋，張紫晨年底轉(zhuǎn)到“民研會(huì)”工作。1964年鐘先生招收第三屆民間文學(xué)研究生2人：葉春生、李緒鑒[19]。除了招收這三批研究生，民間文學(xué)教研室還接納一大批各地院校的進(jìn)修教師[20]。這些研究生、進(jìn)修生返回所在高校和研究機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為民間文學(xué)教學(xué)、科研骨干，開設(shè)民間文學(xué)課程，建立相應(yīng)的教學(xué)點(diǎn)。烏丙安在遼寧大學(xué)，張振犁在河南大學(xué)，屈育德在北京大學(xué)，巫瑞書在湖南師范大學(xué)，葉春生在中山大學(xué)，都分別建立起民間文學(xué)學(xué)科點(diǎn)，后來還招收研究生，有的還培養(yǎng)博士生。

1979年鐘先生恢復(fù)招收研究生，第一批招錄的研究生有程薔、劉鐵梁、李德芳、李稚田等人。1986年開始招收民間文藝學(xué)博士生，第一位博士生是董曉萍，人才培養(yǎng)躍上新臺(tái)階?！吧鲜兰o(jì)90年代初，九旬高齡的鐘先生還發(fā)誓，要為中國民俗學(xué)培養(yǎng)50名博士。直到他去世，指導(dǎo)畢業(yè)的博士有30多位，手下在讀的還有15位，也算基本實(shí)現(xiàn)了這個(gè)宏愿吧。”[11]2002年去世前夕，鐘先生以99歲高齡，仍在指導(dǎo)博士生、博士后及訪問學(xué)者，創(chuàng)造了我國高校人才培養(yǎng)的一大奇跡。50年時(shí)間，他為我國民間文學(xué)、民俗學(xué)培養(yǎng)了數(shù)以百計(jì)的高水平專業(yè)人才。他門下早年畢業(yè)的研究生都已年邁，有的已經(jīng)作古；改革開放后畢業(yè)的碩士生、博士生大多過了退休年齡，但也有一些仍是民間文學(xué)、民俗學(xué)研究和教學(xué)的中堅(jiān)力量。他的二傳、三傳弟子也已在各高校擔(dān)當(dāng)科研、教學(xué)的重任。

除了這些親炙弟子，全國各高校前來北京師范大學(xué)進(jìn)修民間文學(xué)的教師，也都深受鐘先生學(xué)術(shù)思想的影響。1979年教育部委托北京師范大學(xué)中文系利用暑期開設(shè)“高校民間文學(xué)骨干講習(xí)班”（俗稱“民間文學(xué)黃埔一期”），鐘先生發(fā)表了關(guān)于“民俗學(xué)與民間文學(xué)”的演講，還試講了自己編寫的《民間文學(xué)概論》各章簡稿，讓學(xué)員展開深入討論。這些學(xué)員（如柯楊、汪玢玲、陳勤建、李惠芳等）也都以鐘先生為導(dǎo)師，蹈循他的學(xué)術(shù)理路。國內(nèi)外一些慕名而來的訪問學(xué)者（如陳建憲、敖琪、加藤千代等）也大都掛在鐘先生名下，他們也自認(rèn)為是鐘先生的弟子。蕭放說：“新中國民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，鐘老搞了近半個(gè)世紀(jì)，直到他去世，可以說培養(yǎng)了中國民俗學(xué)界80%以上的人才。”“現(xiàn)在研究民俗學(xué)的學(xué)者，基本都是鐘老的學(xué)生，或者學(xué)生的學(xué)生?！盵11]蕭放所說的民俗學(xué)，是包括民間文學(xué)在內(nèi)的。施愛東也說：“在中國民俗學(xué)界，至少60%的從業(yè)者都是鐘敬文的弟子或再傳、三傳弟子?！盵21]鐘先生培養(yǎng)的眾多弟子，在中國民間文學(xué)、民俗學(xué)界不管占80%還是60%，都是一種估摸的說法，但都揭示了一個(gè)事實(shí)：中國民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，傳承的主要是鐘敬文的衣缽，流淌的主要是鐘敬文的學(xué)術(shù)血液。鐘敬文的學(xué)科建設(shè)成果奠定了中國民間文學(xué)、民俗學(xué)的基本格局。

這些弟子不僅分布在各高校民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)，在諸如社科院這樣的研究機(jī)構(gòu)，在中國民間文藝家協(xié)會(huì)這樣的文化指導(dǎo)部門，在出版編輯單位，在文化管理和非遺保護(hù)部門，也都分布著鐘先生的弟子和再傳、三傳弟子。一方面，我們可以說鐘老的事業(yè)后繼有人；另一方面，我們還需看到，由于這些人相當(dāng)多畢業(yè)于中文系，由于學(xué)科歸屬于社會(huì)學(xué)系，他們畢業(yè)后立即面臨無學(xué)科可依的困境。已有12所大學(xué)通過自主增設(shè)二級(jí)學(xué)科解決了民間文學(xué)的合法性，更多的民間文學(xué)教師依傍其他學(xué)科，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)、專業(yè)發(fā)展的今天，他們都處在尷尬的境地。也正因如此，有學(xué)者指出：“學(xué)科的發(fā)展離不開國家政策角度和制度層面的扶持與保障，中國民間文藝學(xué)應(yīng)盡快從社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)的學(xué)科歸類中脫離出來重新回歸文學(xué)本位，以走出低迷，步入良性發(fā)展的軌道?！盵22]

對(duì)于民間文學(xué)的這種學(xué)科困境，劉錫誠先后在《文藝報(bào)》發(fā)表《向國家學(xué)位委員會(huì)進(jìn)一言》，在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》上發(fā)表《民間文學(xué)向何處去》，指出中國近百年來民間文學(xué)與民俗學(xué)從來是有聯(lián)系而又有區(qū)別的，實(shí)際是各自分立的兩個(gè)學(xué)科，把民間文學(xué)看作是文學(xué)的一部分，符合中國國情和中國文化史實(shí)際，而民間文學(xué)與民俗有著本質(zhì)上的區(qū)別。萬建中在《給予民間文學(xué)應(yīng)有的發(fā)展空間》一文中指出：“高校民間文學(xué)學(xué)科點(diǎn)的不足，學(xué)界對(duì)民間文學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)的偏差，尤其是學(xué)科體制將這一學(xué)科排斥于學(xué)科目錄之外，嚴(yán)重制約了這一學(xué)科的繼續(xù)發(fā)展。”他建議將民間文學(xué)重新納入中國語言文學(xué)，恢復(fù)二級(jí)學(xué)科地位；或者建立和發(fā)展民間藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科，民間文學(xué)“作為其中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科，在民間藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架中獲得應(yīng)有的地位和發(fā)展空間”[23]。

中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生接續(xù)萬建中的建議，試圖為民間文學(xué)在藝術(shù)學(xué)門類下找到出路。他認(rèn)為：“民間文藝不只是民間文學(xué)、美術(shù)、工藝等橫向類別的構(gòu)成，更是‘藝術(shù)學(xué)’意義上一種縱向的、基礎(chǔ)性的存在?！彼ㄗh在“藝術(shù)學(xué)”門類下，設(shè)立民間文藝學(xué)一級(jí)學(xué)科，下設(shè)民間文學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)、民間文藝學(xué)理論等3個(gè)二級(jí)學(xué)科[24]。他擬議中的民間文藝學(xué)，回到了這一概念的原始意涵。從學(xué)科建設(shè)的邏輯來說，這也是解決民間文學(xué)生存與發(fā)展的一條道路。但是，離開文學(xué)而強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)學(xué)特征，似乎又偏離了它的基本屬性。

最后，我們必須認(rèn)識(shí)到，鐘先生為民間文學(xué)開辟的一片天地，是我們學(xué)術(shù)耕耘的沃土，也是我們教書育人、傳承中華文明的職業(yè)崗位所在。今年我們紀(jì)念鐘老誕辰120周年，緬懷他的學(xué)術(shù)人生，敬仰他的非凡人格，同時(shí)也應(yīng)凝聚我們恢復(fù)和建設(shè)民間文學(xué)學(xué)科的信心。學(xué)科建設(shè)的道路是曲折的。我們要向世界講好中國故事、傳播中國聲音，民間文學(xué)是最本色、最美妙的中國故事和中國聲音。我們正迎來民間文學(xué)發(fā)展的新機(jī)遇。只要學(xué)科同仁勠力同心，不懈奮斗，我們的民間文學(xué)學(xué)科一定能夠回歸本位，重新成為獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。

（向上滑動(dòng)啟閱）

注釋與參考文獻(xiàn)

（一）注釋

①該單行本附錄了鐘先生的“民間文藝論”片段。

②筆者還沒查到1983年的學(xué)科專業(yè)目錄，此處的依據(jù)是潘魯生的說法：“‘民間文學(xué)’自上世紀(jì)五十年代初成為大學(xué)課程并開始招收研究生，八十年代成為‘中國語言文學(xué)’一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科?！眳⒁姟睹袼籽芯俊?021年第４期，第10頁。

③截至2019年5月31日，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、華中師范大學(xué)、山西大學(xué)、河南大學(xué)、廣西民族大學(xué)、閩南師范大學(xué)、重慶三峽學(xué)院等11所大學(xué)在中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下自主增設(shè)了民間文學(xué)二級(jí)學(xué)科；中山大學(xué)在中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下自主增設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)二級(jí)學(xué)科，民間文學(xué)包含其中。

（二）參考文獻(xiàn)

[1]鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社1998年版。

[2]鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社1980年版。

[3]《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》，北京：首都師范大學(xué)出版社1994年版。

[4]劉錫誠：《21世紀(jì)：民間文學(xué)研究的當(dāng)代使命——關(guān)于中國特色的民間文藝學(xué)》，《民間文化論壇》2013年第1期。

[5]萬建中：《給予民間文學(xué)應(yīng)有的發(fā)展空間》，《北京觀察》2016年第9期。

[6]施愛東：《“四大傳說”的經(jīng)典生成》，《文藝研究》2020年第6期。

[7]鐘敬文：《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想——四月十一日在中國民間文藝研究會(huì)第二屆年會(huì)上的講話（摘要）》，《民間文學(xué)論壇》1983年第3期。

[8]鐘敬文：《關(guān)于故事記錄的忠實(shí)性問題》，《山茶》1980年第2期。

[9]鐘敬文：《關(guān)于民間文學(xué)集成的科學(xué)性等問題——在第二次“集成”工作會(huì)議上的講話》，《民間文學(xué)論壇》1986年第3期。

[10]賀嘉：《鐘敬文與民間文學(xué)集成》，《民間文化論壇》2009年第5期。

[11]武云溥：《憶中國“民俗學(xué)之父”鐘敬文：他說自己是一粒麥子》，《新京報(bào)》2009年10月21日。

[12]毛巧暉：《〈民間文學(xué)〉與新中國民間文藝學(xué)——基于1955年至1966年〈民間文學(xué)〉的考察》，《民族文學(xué)研究》2013年第4期。

[13]鐘敬文：《請(qǐng)多多地注意民間文藝》，《文藝報(bào)》1949年7月28日。

[14]鐘敬文：《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，北京：北京師范大學(xué)出版社1951年版。

[15]毛巧暉：《文本與理論：民間文藝學(xué)的雙重建構(gòu)（1949—1966）——以〈民間文學(xué)參考資料〉為中心的考察》，《民俗研究》2020年第1期。

[16]劉錫誠：《關(guān)于中國特色的民間文藝學(xué)》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第2期。

[17]毛巧暉：《民研會(huì)：1949—1966年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第1期。

[18]馮莉、施愛東：《〈民間文學(xué)論壇〉創(chuàng)辦時(shí)期的編輯工作及其特點(diǎn)》，《民俗研究》2021年第3期。

[19]董曉萍、連樹聲等編：《鐘敬文全集》（第28卷），北京：高等教育出版社2018年版，第223－230頁。

[20]許鈺：《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》，《口承故事論》，北京：北京師范大學(xué)出版社1999年版，第420頁。

[21]施愛東：《學(xué)術(shù)生態(tài)五談》，

http：//www.hnsk.gov.cn/content/2014/04/15/9598092.html。

[22]江帆：《困惑與憂慮：民間文藝學(xué)歸屬何處》，《民間文化論壇》2011年第6期。

[23]萬建中：《給予民間文學(xué)應(yīng)有的發(fā)展空間》，《北京觀察》2016年第9期。

[24]潘魯生：《關(guān)于“文化遺產(chǎn)學(xué)”與“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)思考》，《民俗研究》2021年第4期。

原載于《學(xué)習(xí)與探索》二〇二三年第六期

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