在今年第一期《人民文學(xué)》上，作家葉彌用短篇小說(shuō)《誰(shuí)是林黛玉》干了件大膽的事：讓《紅樓夢(mèng)》的神仙們走進(jìn)荒誕劇場(chǎng)。

女?huà)z補(bǔ)天落選的石頭（賈寶玉前身）喊"給我投個(gè)皇帝胎"，絳珠仙草（林黛玉前身）叉腰罵石頭"你就是個(gè)窩囊廢"，連元始天尊（《哪吒》里太乙真人、申公豹他們的師父）放的一個(gè)屁都在孜孜不倦地修仙……

這些人物設(shè)定和情節(jié)，看起來(lái)實(shí)在太離經(jīng)叛道，于是馬上有紅迷表示不滿了，覺(jué)得現(xiàn)在的作家真是瞎搞，《人民文學(xué)》也不知道在干啥……

我覺(jué)得，不解是有道理的。我一讀之下，也感覺(jué)這是不是葉彌喝了不少酒后放飛自我寫(xiě)的？好像隨意了點(diǎn)。

不過(guò)，不能這樣簡(jiǎn)單下結(jié)論。

回味一下，《誰(shuí)是林黛玉》其實(shí)是借《紅樓夢(mèng)》的殼，上演了一出仙界版《官場(chǎng)現(xiàn)形記》；就像馬伯庸在《太白金星有點(diǎn)煩》里讓神仙跑業(yè)務(wù)、搞KPI，葉彌讓大觀園的神話照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的棱鏡，折射出當(dāng)代人最熟悉的生存圖景。

我覺(jué)得葉彌對(duì)“青埂峰”的設(shè)定很有創(chuàng)造性：這座白天落地、夜晚升空的山峰，像極了當(dāng)代社會(huì)的折疊空間，什么東西都在上面“修煉”：

這些東西包括人的靈魂、猿、虎、鹿、鵬、蝴蝶、蚯蚓、樹(shù)、草……還有奇奇怪怪的，如鞋拔子、鎮(zhèn)紙、衣服、珍珠、胭脂盒……

最怪的是當(dāng)年元始天尊在山下坐了一坐，放了一個(gè)屁，這個(gè)屁也每天孜孜不倦地修煉。

這些荒誕的存在，對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中形形色色的生存策略：有人靠家世（鞋拔子），有人靠皮囊（胭脂盒），有人靠似有似無(wú)的背景（如"元始天尊的屁"）……

真是卷啊。

石頭喊著"那不是我的名字，我要我自己的名字"，恰似現(xiàn)代人（特別是年輕人）總是被各種需求定義，想要找到真正屬于自己的身份。

這種對(duì)自我認(rèn)同的執(zhí)著，貫穿了整個(gè)故事的主線。

絳珠草的逆襲之路則充滿黑色幽默。

她先是想頂替元春當(dāng)貴妃："王侯將相，寧有種乎！"被天兵打回原形后，又想當(dāng)薛寶釵嫁給石頭，最終在迷津渡頓悟："與其當(dāng)貴妃守寡，不如當(dāng)林黛玉愛(ài)一場(chǎng)。"

這個(gè)過(guò)程暗合現(xiàn)代人的身份焦慮：從追求世俗成功（貴妃）到渴望情感真實(shí)（黛玉），每個(gè)選擇都帶著對(duì)命運(yùn)冊(cè)子的反抗。

正如馬伯庸筆下的太白金星為蟠桃會(huì)經(jīng)費(fèi)發(fā)愁，葉彌的神仙們也在為編制、位子、名字奔波：神話的仙氣消散后，我們看到了現(xiàn)實(shí)的底褲。

石頭跟著和尚道士辦理投胎手續(xù)，需耗時(shí)一年，期間需要掃三個(gè)月地、陪轉(zhuǎn)輪王下棋等等（畢竟籍貫不是我們浙江，沒(méi)有實(shí)施“最多跑一次”）。

這種程序正義，照見(jiàn)現(xiàn)實(shí)中的層層審批與關(guān)系打點(diǎn)，看似嚴(yán)肅，其實(shí)挺有荒誕感的。

初讀《誰(shuí)是林黛玉》，會(huì)驚訝于角色的"錯(cuò)位"：石頭投胎時(shí)哭鬧"和尚道士要拐我"，不像寶玉倒像賈環(huán)；絳珠草潑辣懟寶玉"你就是個(gè)窩囊廢，你在仙界被神仙騙，在凡間被親人騙"，不像黛玉倒像王熙鳳。

但細(xì)讀后也會(huì)理解，這些"錯(cuò)位"的發(fā)生也許是因?yàn)榄h(huán)境的位移造成的。

絳珠草識(shí)破天庭的官僚主義，看透命運(yùn)的荒誕："《金陵十二釵》的冊(cè)子早就寫(xiě)好，卻還要唱出來(lái)公示。"

這種清醒，延續(xù)了黛玉"心較比干多一竅"的敏銳，只是表達(dá)方式從葬花吟變成了造反檄文。

石頭十二世輪回只為求一個(gè)名字，對(duì)應(yīng)寶玉在大觀園的追問(wèn)"我是誰(shuí)"。

當(dāng)他在女?huà)z宮前哭唱《葬花吟》："三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情！"那些被命運(yùn)揉捏的委屈，正是原著"無(wú)故尋愁覓恨"的當(dāng)代回響。

除了石頭和絳珠草這對(duì)“CP”，最值得說(shuō)的是蟑螂的遭遇。

說(shuō)實(shí)話，讀到“蟑螂”出現(xiàn)在寶玉和黛玉身邊，不免讓人感到厭惡，以為是作者用來(lái)惡心黛玉的，因?yàn)轺煊裨S刺劉姥姥是“母蝗蟲(chóng)”。

不過(guò)后來(lái)我又同情這平常極叫人討厭的蟲(chóng)子了。

這只蟑螂夢(mèng)想當(dāng)灶神，這倒挺符合“蟲(chóng)設(shè)”的，可是位子被空降神仙頂包了。當(dāng)時(shí)"有關(guān)方面只說(shuō)讓它再等等"，職場(chǎng)"關(guān)系戶"真是有個(gè)稍微沾點(diǎn)油水的位子就會(huì)搶啊。

它的哭訴"我等了一百年，抵不過(guò)一句'天庭有人'"，與現(xiàn)實(shí)中"拼爹拼關(guān)系"的生存法則形成互文。

應(yīng)該說(shuō)，葉彌這樣“魔改”紅樓人物是挺冒險(xiǎn)的。

因?yàn)榕c《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》等經(jīng)典作品中人物相對(duì)概念化不同，《紅樓夢(mèng)》的魅力在于人物本身具有的復(fù)雜性。

就是說(shuō)，前者可以進(jìn)一步妝扮，甚至太過(guò)改頭換面，也未必有人太在意，因?yàn)槿宋镄蜗蟊緛?lái)就偏模糊的；后者卻少有空間了。

葉彌的冒險(xiǎn)在于能不能在給人物們穿上荒誕的外衣的同時(shí)，不破壞他們的內(nèi)核。

我覺(jué)得這一點(diǎn)基本還是做到的，絳珠草的"反叛"，本質(zhì)是黛玉"質(zhì)本潔來(lái)還潔去"的現(xiàn)代演繹；石頭的"窩囊"，延續(xù)了寶玉"行為偏僻性乖張"的精神脈絡(luò)。

當(dāng)絳珠草在迷津渡說(shuō)"雖姻緣未成，總好過(guò)無(wú)愛(ài)人生"，當(dāng)石頭吻她額頭說(shuō)"石頭當(dāng)粉身為報(bào)"，這些也瞬間讓神話回歸到《紅樓夢(mèng)》“情與癡”的核心命題。

在葉彌的小說(shuō)里，保留了"還淚""金玉緣"的骨架，填入現(xiàn)代性的血肉。

就像賈寶玉曾說(shuō)"女兒是水做的骨肉"，葉彌讓絳珠草成為"水的革命者"，眼淚不是償還，是反抗的武器；愛(ài)情不是宿命，是自由的選擇。

現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)葉彌這篇小說(shuō)讓我覺(jué)得不夠理想的方面，是蟑螂的情節(jié)稍顯刻意，似乎是刻意逗讀者玩的。女?huà)z的官僚化處理也略扁平。

還有通靈寶玉上共有二十個(gè)字，分為正面和背面兩部分。正面刻有“莫失莫忘，仙壽恒昌”八個(gè)字，背面則刻有“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！笔€(gè)字?。

葉彌只讓它擁有正面八個(gè)字，這個(gè)沒(méi)有省掉的必要。為了增強(qiáng)在世俗的“實(shí)用性”起見(jiàn)，也該保留。

不過(guò)就跟《太白金星有點(diǎn)煩》一樣，我們讀這篇小說(shuō)，還是看成當(dāng)代社會(huì)的浮世繪就是了。

畢竟《紅樓夢(mèng)》之所以經(jīng)典，是因?yàn)樗粩嗟卣者M(jìn)現(xiàn)實(shí)。

葉彌這篇小說(shuō)目前只能在《人民文學(xué)》看，在此推薦給你。

（網(wǎng)圖侵刪）