道不遠(yuǎn)人：近代中國(guó)的儒學(xué)與儒生

王銳 著

2025年4月出版

88.00元

978-7-5732-1535-2

內(nèi)容簡(jiǎn)介

“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)。”近代以來(lái)，中國(guó)面臨著一系列內(nèi)外危機(jī)，生民飽嘗苦難。本書(shū)通過(guò)個(gè)案研究，分析儒學(xué)在近代中國(guó)的曲折歷程、儒學(xué)與政治的復(fù)雜關(guān)系以及面對(duì)古今中西之爭(zhēng)，受到儒學(xué)傳統(tǒng)熏陶的知識(shí)分子為了弘道救世、經(jīng)世濟(jì)民進(jìn)行的艱辛探索。他們思想的得與失，事業(yè)的成與敗，值得人們反復(fù)回味。

作者簡(jiǎn)介

王銳，祖籍河北秦皇島市，1987年生于廣西南寧市。本科、碩士畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，博士畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系。2017年起任教于華東師范大學(xué)歷史學(xué)系，2019年晉升為副教授。現(xiàn)為華東師范大學(xué)歷史學(xué)系紫江青年學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想史、學(xué)術(shù)史、政治史。

目錄

自序/1

近代學(xué)者對(duì)“儒”的新詮及其意義——以康有為、劉師培、章太炎為中心的探討/1

近代學(xué)人對(duì)古代“史官”之闡釋/32

論章太炎的政治生涯——側(cè)重從他與士紳階層的關(guān)系展開(kāi)分析/67

論章太炎的“革命儒學(xué)”/105

讀子以致用——孫德謙對(duì)于諸子學(xué)的闡釋/137

“對(duì)世界而知有國(guó)家”——清末梁?jiǎn)⒊皣?guó)民”論述再思/168

以傳統(tǒng)釋革命——論20世紀(jì)20年代梁?jiǎn)⒊c戴季陶的傳統(tǒng)新詮/194

歷史何以彰顯道德？——柳詒徵的學(xué)術(shù)理念與史學(xué)實(shí)踐再認(rèn)識(shí)/222

從經(jīng)史之學(xué)到馬克思主義史學(xué)——吳承仕的學(xué)術(shù)旨趣及其古代社會(huì)論/248

道德的重要性——論李大釗思想中的一個(gè)潛流/274

陳寅恪論清末變法運(yùn)動(dòng)/304

激活儒家思想的批判性——蒙文通的“儒史相資”論表微/327

史學(xué)、時(shí)勢(shì)與思潮——錢(qián)穆史學(xué)遺產(chǎn)再思考/353

挖掘儒學(xué)的“實(shí)踐性”與“平民性”——論嵇文甫的儒學(xué)研究/385

后記/410

自序

本書(shū)收錄了近年來(lái)筆者關(guān)于近代中國(guó)的儒學(xué)與儒生相關(guān)的一些論文。既涉及近代儒學(xué)史上的一些重要概念與學(xué)說(shuō)，又涉及目睹時(shí)代變局，一些儒者如何思考儒學(xué)的命運(yùn)、儒學(xué)與近代西學(xué)之間的關(guān)系。

從事某一問(wèn)題的研究，往往由于各不相同的機(jī)緣。在之前出版的著作里，由于各種因素，往往未能談及，在這里或可一述。猶記上中學(xué)時(shí)，南寧市有一家面積很大、書(shū)目很多的三聯(lián)書(shū)店。彼時(shí)大概恰逢一個(gè)圖書(shū)出版的小高峰，不少近代學(xué)者的著作被陸續(xù)整理重印，一些在當(dāng)代思想史與學(xué)術(shù)史上留下重要印記的著作也不難找到。在這樣的文化氛圍里，我開(kāi)始關(guān)注先秦諸子與近代思想和學(xué)術(shù)的變遷。

印象比較深刻的，是上海古籍出版社“蓬萊閣叢書(shū)”收錄的不少頗為經(jīng)典的近人論著，三聯(lián)書(shū)店出版的陳寅恪、錢(qián)穆著作集與“中國(guó)近代學(xué)術(shù)名著”叢書(shū)，廣西師范大學(xué)出版社出版的當(dāng)代著名學(xué)者著作集，商務(wù)印書(shū)館出版的“商務(wù)印書(shū)館文庫(kù)”，以及一些滬上出版社引進(jìn)的現(xiàn)代港臺(tái)地區(qū)新儒家的著作。當(dāng)然，如果運(yùn)氣好的話，偶爾還能買(mǎi)到再往前一些年月，由遼寧教育出版社出版的“新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)”的書(shū)籍。

那時(shí)思考能力尚屬稚嫩，難以完全讀懂這些著作的本旨與深意，但對(duì)這些著作討論的問(wèn)題、提出的觀點(diǎn)印象頗深，尤其是這些著作折射出的近代以來(lái)古今中西之爭(zhēng)如何深刻影響著中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路。對(duì)我來(lái)說(shuō)，大概由于時(shí)刻都有高考的巨大壓力落在心頭，加之當(dāng)時(shí)各類(lèi)讓人揪心的社會(huì)新聞層出不窮，所以讀這些書(shū)時(shí)，很難有太多從容悠閑之感，大多數(shù)時(shí)候都是在晚上10點(diǎn)多晚自習(xí)結(jié)束后回到家中熬夜翻看，因此或許更能與書(shū)中涉及的“大哉問(wèn)”，以及近代中國(guó)國(guó)勢(shì)衰微、山河破碎的場(chǎng)景產(chǎn)生強(qiáng)烈共情。

2006年，我高考僥幸上岸，赴華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院讀書(shū)。8月底去學(xué)校報(bào)道，瞧見(jiàn)位于今日新圖書(shū)館附近的利群書(shū)社，在書(shū)社看到了張舜徽先生的著作集與章開(kāi)沅先生的學(xué)術(shù)自選集，于是買(mǎi)回閱讀。同時(shí)，還買(mǎi)了一本“辛亥人物文集叢書(shū)”里的《張難先集》。張舜徽先生的《周秦道論發(fā)微》對(duì)我影響極大，讓我對(duì)先秦諸子的著作主旨有豁然貫通之感。至今我對(duì)中國(guó)古代政治文化的基本理解，很大程度上還是受這本書(shū)的影響。

章開(kāi)沅先生的那本自選集，收錄了章先生談?wù)撟鳛橹袊?guó)近代史基本線索的“民族運(yùn)動(dòng)”在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式，梳理了1900年以后的政治與社會(huì)思潮，分析了辛亥革命前后的政局變動(dòng)，使我對(duì)晚清以降的政治與思想變遷有更為直觀且深入的認(rèn)識(shí)。特別是收入書(shū)中的《時(shí)代·祖國(guó)·鄉(xiāng)里——論一九〇三年江浙知識(shí)界的新覺(jué)醒》、兩篇討論辛亥革命前呼吁“國(guó)魂”的文章，對(duì)我理解近代的民族國(guó)家建設(shè)、中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)、新學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系有著極大啟發(fā)。張難先的文集收錄了《湖北革命知之錄》，書(shū)中所述的革命黨人多出身士紳家庭，具有儒生身份，他們?yōu)槭裁床晃菲D險(xiǎn)，毅然走上革命之路？儒學(xué)與近代革命之間有何關(guān)聯(lián)？我第一次開(kāi)始思考這些問(wèn)題。

2013年，我來(lái)到復(fù)旦大學(xué)，師從姜義華教授攻讀博士學(xué)位。由于長(zhǎng)期閱讀章太炎的著作，加之碩士論文便以章太炎晚年學(xué)術(shù)思想為題，因此跨入復(fù)旦大學(xué)校門(mén)，我就是直奔章太炎研究而來(lái)的。恰逢此時(shí)新版《章太炎全集》陸續(xù)問(wèn)世，湯志鈞先生的《章太炎年譜長(zhǎng)編》也出版了增訂版，一些重要的章門(mén)弟子，如朱希祖、錢(qián)玄同的文集或日記亦不斷整理出版，于是我更確認(rèn)了要將章太炎生平與思想作為博士階段的主要研究對(duì)象。

整個(gè)博士四年，除了有半年在臺(tái)灣“中研院”訪學(xué)，其他每個(gè)學(xué)期，我都完整聽(tīng)了姜老師給研究生開(kāi)設(shè)的課程。當(dāng)時(shí)姜老師在系統(tǒng)思考中華文明的根柢與經(jīng)脈，分析中國(guó)傳統(tǒng)與近代以來(lái)中國(guó)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變遷之間的復(fù)雜關(guān)系。我自己的思考重點(diǎn)，也就放在了這些問(wèn)題上。

姜老師出版的幾本關(guān)于章太炎生平與思想的著作，從主題上看是研究章太炎個(gè)人，但卻涉及了許多近代政治與文化的關(guān)鍵問(wèn)題。比如《章太炎思想研究》以章太炎的哲學(xué)探索為切入點(diǎn)，深入探討西方近代哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的關(guān)系，《章炳麟評(píng)傳》對(duì)《國(guó)故論衡》與《檢論》等章太炎學(xué)術(shù)代表著作之精義的闡述，以及論述章太炎的政治活動(dòng)及其得失，呈現(xiàn)了近代中國(guó)世變與學(xué)變的基本面貌，提出了許多值得進(jìn)一步探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題。我的博士論文，包括工作后撰寫(xiě)的章太炎傳記，基本上都是在繼承師說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些新的學(xué)術(shù)嘗試。其中，儒學(xué)的近代命運(yùn)是必須要直面的問(wèn)題。

在儒學(xué)典籍里，我個(gè)人比較偏好《荀子》，以及漢代以來(lái)側(cè)重經(jīng)世之學(xué)的儒者著作。修身固然是儒者所必須做到的基本條件，心性之學(xué)也是儒學(xué)史上非常重要的話題，但儒家之所以能深刻影響中國(guó)歷史兩千余年，竊以為關(guān)鍵還在于提出了一套與以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要生產(chǎn)方式的古代社會(huì)比較匹配的政治社會(huì)秩序構(gòu)想。歷代儒者除了關(guān)心自身的道德?tīng)顩r，更關(guān)心化民成俗、德配其位、政治清明，使老有所養(yǎng)、幼有所安、教化遍于四方。

就此而言，從《荀子》討論禮制、君道、臣道起，到漢儒強(qiáng)烈批判西漢中葉以降日趨嚴(yán)峻的土地兼并問(wèn)題，再到南宋儒者激于時(shí)勢(shì)，對(duì)科舉、封建、井田等問(wèn)題展開(kāi)辯論，及至明清之際顧、黃、王諸人檢討明代政治得失，探索理想的政治與社會(huì)秩序，包括道咸之際湖湘儒者對(duì)風(fēng)俗、洋務(wù)、邊疆、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的思考與實(shí)踐，儒學(xué)的生命力之一或許就在于能夠針對(duì)不同時(shí)期的政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)狀況，在強(qiáng)烈的道德理想主義驅(qū)使下，思考如何根治時(shí)代癥結(jié)，建立既符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，又收養(yǎng)民、安民之效，經(jīng)濟(jì)趨于均平，政治體現(xiàn)民本精神的秩序。

必須承認(rèn)，歷代儒者的相關(guān)言說(shuō)，在近代西力東侵、西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，難免顯得左支右絀，進(jìn)退失據(jù)。但回顧第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歷史，那些真正服膺、踐行儒學(xué)義理的人，不會(huì)放棄對(duì)中國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的分析，并持續(xù)探索解決時(shí)代危局之道。

就以梁漱溟為例，他在《中國(guó)文化要義》里提及的話題，諸如“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”“中國(guó)有沒(méi)有階級(jí)”“中國(guó)之不像國(guó)家”，其是否能準(zhǔn)確描述中國(guó)社會(huì)、揭示其中的特點(diǎn)，或許可以不斷引起討論甚至爭(zhēng)辯，但不能否認(rèn)，梁漱溟的這些認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了他基于強(qiáng)烈道德感而形成的實(shí)踐動(dòng)力，以及從不回避直面中國(guó)政治與社會(huì)諸多矛盾的行事風(fēng)格。因此，本書(shū)在內(nèi)容上多聚焦于近代儒者對(duì)于世變與學(xué)變的認(rèn)識(shí)和思考。

近代儒學(xué)史之所以不同于古代儒學(xué)史，歸根結(jié)底是因?yàn)榈谝淮硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)被迫卷入由西方資本主義列強(qiáng)主導(dǎo)的世界體系，中國(guó)面臨一系列亙古未見(jiàn)的危機(jī)與困局。這一歷史過(guò)程，在性質(zhì)上與古代佛教文化對(duì)本土文化的沖擊、明清之際利瑪竇等人來(lái)到中國(guó)傳播西方文化絕不相同。清代中后期以前，儒學(xué)內(nèi)部固然有不同的流派之爭(zhēng)，并且有時(shí)論爭(zhēng)程度頗為激烈。

歷代也不乏有心之士重拾先秦諸子遺言，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行新的審視與改造。宋明兩代宗尚理學(xué)之士，借用佛道兩教的內(nèi)容來(lái)充實(shí)儒學(xué)的宇宙論、心性論、工夫論。凡此種種，非但沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)在中國(guó)社會(huì)的地位，反而豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵與外延，顯示出儒學(xué)極強(qiáng)的思想吸納能力。但近代以來(lái)，儒學(xué)與中國(guó)的國(guó)運(yùn)一樣，遭遇了整體性的危機(jī)。

首先，自漢武帝以來(lái)，儒學(xué)與皇權(quán)和紳?rùn)?quán)綁定得過(guò)于緊密，一旦人們因目睹危局而反思中國(guó)傳統(tǒng)的政治與社會(huì)制度，那么儒學(xué)必然遭受越來(lái)越強(qiáng)烈的質(zhì)疑。關(guān)于此，只需翻看洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的時(shí)評(píng)政論，便可窺探一二。與之相關(guān)，近代儒學(xué)需要面對(duì)清代儒學(xué)的各種遺產(chǎn)，而清代儒學(xué)的基本特征和清代的政治文化關(guān)系緊密。因此，如何認(rèn)識(shí)清代的政治文化，特別是清廷的統(tǒng)治術(shù)，對(duì)把握清代儒學(xué)的基本特征頗為重要。當(dāng)清中葉社會(huì)危機(jī)逐漸顯現(xiàn)時(shí)，出于強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，龔自珍這樣描述當(dāng)時(shí)的政治氛圍：

吾聞深于《春秋》者，其論史也，曰：書(shū)契以降，世有三等，三等之世，皆觀其才；才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。衰世者，文類(lèi)治世，名類(lèi)治世，聲音笑貌類(lèi)治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素；宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之稀聲；道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；人心混混而無(wú)口過(guò)也，似治世之不議。左無(wú)才相，右無(wú)才史，閫無(wú)才將，庠序無(wú)才士，隴無(wú)才民，廛無(wú)才工，衢無(wú)才商，抑巷無(wú)才偷，市無(wú)才駔，藪澤無(wú)才盜，則非但尟君子也，抑小人甚尟。

當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權(quán)不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要領(lǐng)，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無(wú)渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。

及至清末，曾擔(dān)任駐外使臣，后參與變法運(yùn)動(dòng)的黃遵憲，在與梁?jiǎn)⒊男胖幸脖磉_(dá)了類(lèi)似的看法：

二百馀年，政略以防弊為主，學(xué)術(shù)以無(wú)用為尚。有明中葉以后，直臣之死諫諍，黨人之議朝政，最為盛事。逮于國(guó)初，馀風(fēng)未沫。矯其弊者，極力劃削，漸次銷(xiāo)除。間有二三骨鯁強(qiáng)項(xiàng)之臣，必再三磨折，其今夕前席、明夕下獄，今日西市、明日南面者，踵趾相接，務(wù)催抑其可殺不可辱之氣，束縛之，馳驟之，鞭笞之，執(zhí)乾綱獨(dú)斷之說(shuō)，俾一切士夫習(xí)為奴隸而后心安。其文字之禍，誹謗之禁，窮古所未有。由是愚懦成風(fēng)，以明哲保身為要，以無(wú)事自擾為戒，父兄之教子弟，師長(zhǎng)之訓(xùn)后進(jìn)，兢兢然伸明此意，浸淫于民心者至深。故上至士夫、長(zhǎng)吏、官幕、軍人，乃至吏胥、走卒、市儈、方技、盜賊、偷竊，其才調(diào)意識(shí)，見(jiàn)于漢唐歷史、宋明小說(shuō)者，今乃蕩然烏有?？偠灾?，胥天下皆懵懵無(wú)知、碌碌無(wú)能之輩而已。

因此，近代儒學(xué)流變史的一個(gè)深層次主題，大概就是如何克服如此這般政治文化帶來(lái)的負(fù)面影響。

其次，長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)之所以能深刻地影響中國(guó)歷史進(jìn)程，一個(gè)很重要的原因就在于儒學(xué)義理深深契合以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要生產(chǎn)方式的中國(guó)社會(huì)。而到了近代，在西方資本主義的沖擊下，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，這就動(dòng)搖了儒學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，不但中國(guó)馬克思主義史學(xué)家曾有豐富論述，就連陳寅恪這樣長(zhǎng)期被視為文化保守主義（其實(shí)陳寅恪思想頗為復(fù)雜，未必能如此簡(jiǎn)單歸納）者也有類(lèi)似觀察。作為在青年留學(xué)時(shí)代就讀過(guò)《資本論》的人，陳寅恪說(shuō)：

夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用；其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度，而經(jīng)濟(jì)制度尤其最要者。故所依托者不變易，則依托者亦得因以保存?！鼣?shù)十年來(lái)，自道光之季，迄乎今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說(shuō)，無(wú)所憑依，不待外來(lái)學(xué)說(shuō)之掊擊，而已銷(xiāo)沉淪喪于不知覺(jué)之間；雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之局。

最后，儒學(xué)之所以有生命力，離不開(kāi)它在不同歷史時(shí)期大體能對(duì)政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行比較深刻的論述，并提出一套走向理想秩序的路徑。所以陳寅恪說(shuō)：“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專(zhuān)家”，“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度、法律、公私生活之方面”。而在近代變局下，儒學(xué)卻越來(lái)越喪失對(duì)此變局之所以出現(xiàn)、如何擺脫內(nèi)外困境的描述能力與解釋能力，因而也就越來(lái)越受到立志于救亡圖存之士的批判。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，目睹中國(guó)慘遭戰(zhàn)敗的結(jié)局，嚴(yán)復(fù)痛言：

學(xué)者學(xué)所以修己治人之方，以佐國(guó)家化民成俗而已。于是侈陳禮樂(lè)，廣說(shuō)性理。周、程、張、朱，關(guān)、閩、濂、洛，學(xué)案幾部，語(yǔ)錄百篇?！秾W(xué)蔀通辨》《晚年定論》，關(guān)學(xué)刻苦，永嘉經(jīng)制。深寧、東發(fā)，繼者顧、黃，《明夷待訪》《日知》著錄。褒衣大袖，堯行舜趨。....聲顏，距人千里。灶上驅(qū)虜，折棰笞羌。經(jīng)營(yíng)八表，牢籠天地。夫如是，吾又得一言以蔽之，曰：無(wú)實(shí)。非果無(wú)實(shí)也，救死不贍，宏愿長(zhǎng)賒。所托愈高，去實(shí)滋遠(yuǎn)。徒多偽道，何裨民生也哉！

由上可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)不但認(rèn)為談心說(shuō)性的理學(xué)過(guò)于玄虛，無(wú)涉實(shí)際，就連被視為經(jīng)世致用之翹楚的南宋永嘉之學(xué)與顧炎武、黃宗羲之學(xué)，在他看來(lái)也不過(guò)是空陳高論，無(wú)補(bǔ)現(xiàn)實(shí)，不能提出有效解決時(shí)代危機(jī)的方案。在以嚴(yán)復(fù)為代表的近代啟蒙思想家眼里，儒學(xué)有著結(jié)構(gòu)性、整體性的弊病，儒學(xué)的“無(wú)實(shí)”也是全方位的。

以上三點(diǎn)，竊以為是近代儒學(xué)史之所以顯得困頓曲折、令人慨嘆的根本原因。而本書(shū)的核心問(wèn)題意識(shí)，也正是由這三點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)具體個(gè)案，分析儒學(xué)在近代中國(guó)的曲折歷程，儒生為了弘道救世、為民請(qǐng)命而進(jìn)行的艱辛探索。惟有將這些史事梳理清楚，或許方能更好地思考儒學(xué)的未來(lái)。

需要說(shuō)明的是，收入本書(shū)中的部分文章，曾發(fā)表在《哲學(xué)研究》《社會(huì)科學(xué)》《現(xiàn)代哲學(xué)》《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》《廣東社會(huì)科學(xué)》《福建論壇》《近代史學(xué)刊》《諸子學(xué)刊》《歷史教學(xué)問(wèn)題》《章太炎研究》等刊物上。本次結(jié)集成書(shū)，筆者對(duì)文章的內(nèi)容做了些許修改，為免繁復(fù)，皆不標(biāo)注文章出處。

來(lái)源：教化儒學(xué)公眾號(hào)