在物質文明高度發(fā)達的今天，我們卻時常感到精神世界的荒蕪與道德秩序的混亂。于建初先生在其力作《桃花源·德之賦》中，通過對善卷與陶淵明兩位精神圣賢的追思，展開了一場跨越數(shù)千年的道德救贖之旅。這篇賦文不僅是對古代圣賢的禮贊，更是一面映照當代社會的明鏡，一次深刻的精神考古。

　　于建初開篇即將善卷尊為"德祖"，這稱謂本身就蘊含了深意。善卷作為堯舜之師，其"德行天下"的理念絕非空洞的說教，而是上古文明的精神內核。作者敏銳地捕捉到當代社會的一個悖論：物質豐盈與精神貧瘠并存，科技進步與道德滑坡共生。街頭巷尾熙攘往來的眾生，面目皆苦，心中盤算的唯有"利"字。這種觀察直指現(xiàn)代性的困境，物質主義泛濫導致的價值真空。善卷所代表的德治傳統(tǒng)，恰恰為我們提供了一劑解毒良方。

　　陶淵明被作者稱為"德父"，這一命名同樣耐人尋味。不同于世人對《桃花源記》的逃避主義解讀，于建初指出陶公構建的理想國實則是"去偽存真"的道德實踐場域。桃花源中人"不知有漢，無論魏晉"，非因愚鈍，而是因為擺脫了被權力和利益扭曲的異化世界。這種解讀顛覆了傳統(tǒng)的消極避世論，賦予陶淵明以積極的入世精神。在當代語境下重讀陶公，我們可以發(fā)現(xiàn)其理想國的建設性：一個以德性為基礎、超越權力邏輯的共同體形態(tài)。

　　文章中最具現(xiàn)實批判力的部分，莫過于對當代社會病癥的精準診斷。作者列舉了貪官污吏前赴后繼、奸商猾賈層出不窮、尋常百姓唯利是圖等現(xiàn)象，一針見血地指出根源在于"德之不修"。這種道德危機不是簡單的個人品行問題，而是整個價值系統(tǒng)失序的表現(xiàn)。物質豐富反而加劇了貪婪，科技進步未能帶來道德提升，這種現(xiàn)代性悖論在全球范圍內普遍存在。于建初的深刻之處在于，他沒有停留在現(xiàn)象批判層面，而是提出了建設性的解決方案。

　　 "德圣"概念的提出，是全文的理論亮點。作者不將道德救贖的希望寄托于個別英雄，而是強調"眾人皆可為圣"的平民德性。這種去中心化的道德觀，既繼承了儒家"人皆可以為堯舜"的傳統(tǒng)，又具有鮮明的現(xiàn)代性。文章指出，大災大難中民眾互助的善行，證明人性本善的存在。德圣的使命就是喚醒這種本善，使之成為社會主流。這種觀點跳出了道德精英主義的窠臼，為普通人的道德實踐提供了理論支持。

　　于建初對道德重建路徑的設計也頗具匠心。他提出教育以德為先、政治以廉為本、商業(yè)以信為基的三位一體方案。這種系統(tǒng)性思維避免了道德說教的空洞性，將德性培育融入社會各個領域。特別是"積善成德"的漸進式路徑，既務實又富有理想主義色彩。作者清醒地認識到道德重建非一日之功，需要代代傳承與持續(xù)努力。這種歷史耐心與當下急功近利的社會心態(tài)形成鮮明對比，彰顯出思想者的定力。

　　面對"迂闊"的質疑，于建初展現(xiàn)出思想家的勇氣與智慧。他反駁了將修德之人視為弱者的偏見，指出無德之強終將自噬。這種論斷在文明沖突加劇的今天尤其具有現(xiàn)實意義。作者將道德重建視為一種創(chuàng)新而非復古，巧妙地化解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立。以古之智慧解今之困局，這種創(chuàng)造性轉化正是中華文化生命力的體現(xiàn)。

　　《桃花源·德之賦》最動人的地方，或許在于作者對希望的堅持。在道德危機四伏的當下，于建初依然相信"天下大同非不可期"。這種信念不是盲目的樂觀，而是建立在對人性本善的深刻洞察之上。他將桃花源從文學想象轉化為現(xiàn)實追求，提出"桃花源不在世外，而在人間"的命題，賦予傳統(tǒng)理想以現(xiàn)代生命力。這種轉化既是對古典的致敬，更是對未來的期許。

　　于建初的《桃花源·德之賦》是一次非常成功的精神考古，他挖掘出善卷與陶淵明思想中那些被遺忘的現(xiàn)代價值。在道德重建成為全球性課題的今天，這篇文采斐然的賦文，不僅提供了道德重建的理論基礎，更明確了構建道德體系的行動方向。它告訴我們，真正的進步不僅是物質的豐富，更是精神的充盈；真正的強大不僅是經濟的發(fā)達，更是德性的昌明。從這個意義上說，《桃花源·德之賦》不僅是一篇文學精品，更是一部當代社會的道德啟示錄。

　　來源：湖南民生在線

　　作者：曾少祥

　　編輯：徐滿哥

　　一審：徐滿哥

　　二審：余　生

　　三審：吳明德