「這仿佛為我們制造出一個超然的外部視角——一個不帶指責、不必回應的“虛擬照護者”?！?/p>

“小人建過山車就是為了嚇自己一跳?！?/p>

“有的小人定期裝飾自己的指甲蓋?！?/p>

“小人吃飽了就屁顛屁顛去拉屎?！?/p>

“從上帝視角看，一群小小人被苦難絆住就哭著說不活了，真的挺萌?！?/p>

（“上帝視角看人類”部分文案）

#上帝視角看人類#把生活切換到一個微縮景觀中。這種抽離自身、以觀察者甚至“造物主”般的視角，將人類自身（包括行為、生理、社會規(guī)則等）當作客體進行審視、描述和調侃。

比如“拿一個塑料條條假裝自己的睫毛”“飛機上人類齊齊睡去又在放飯的時候都醒來好像等待喂食的倉鼠”……人類自己就像一個被投放進布景中的小小角色，一邊忙碌奔跑，一邊不知為何登場，而世界則像一個巨大的劇場，充滿了旁觀者視角、隱形劇本與NPC任務。

這類話語引發(fā)了兩種截然不同的反應。一種聲音認為，這種表達方式讓日常變得有趣，是在疲憊生活中的自我娛樂與解壓；另一種聲音則批評它是“咯噔文學”或“嬌妻文學”的變體，把真實的苦難輕描淡寫為“小人被絆住”，是一種對痛苦的娛樂化、對現(xiàn)實的逃避。

（部分網(wǎng)友認為“上帝視角”是“咯噔文學”）

爭議的核心，其實不止是表達內容，而是我們如何在公共空間中安放自己的情緒。“上帝視角”輕盈調侃式的表達成為一種折中的語言策略——

將“我”轉化為“小人”，歸于“人類”的集合體，個體既參與其中，獲得了自嘲與喘息的自由；又得以抽離，在語言中虛構一個自我關照的空間，哪怕短暫、脆弱，也足以包裹當下的自己。

01

在吃喝拉撒睡中，

感知并召回身體

在“上帝視角看人類”的文案中 “吃、喝、拉、撒、睡”是主線任務，其上附加小人們“自得其樂”或“崩潰叫喊”的支線任務，一切責任或身份都被暫時擱置。

微縮提供了一種抽離的觀看方式。現(xiàn)代社會中，人類早已不再是簡單的“動物”，但也沒有變得“完全理性”。在以效率為核心的工作制度、充滿表演性的社交期待，以及邊界模糊卻控制感強烈的公共空間規(guī)范的層層規(guī)訓之下，我們逐漸忘記了作為一個“有機體”的生存方式：困了睡、急了跑、餓了吃。

具身性理論指出，人的情緒與意識并非懸浮于身體之上，而是與感知深度融合。當身體被迫讓位于效率，思維也隨之脫節(jié)，人類成為時刻運作的機器，壓抑與倦怠便成為日常底色。

（真實故事計劃《困在腸易激中的高中生》網(wǎng)友評論）

這種壓抑并不少見。2020年，初中生與高中生腸易激綜合征檢出率分別高達13.43%與26.85%；而互聯(lián)網(wǎng)討論中，絕大部分網(wǎng)友都表明，自己在成年之后仍會在重要場合腸胃應激。這些并非真正的病，而是一種情緒和壓力無法排解后的“軀體抗議”。

而在“上帝視角”下，人類被還原為“小動物”：無需解釋行為，不承擔責任，可以理直氣壯地吃、玩、睡和崩潰。

博主@菇菇米Gugumi因“小人”和“小孩”系列視頻走紅。在她的“小人系列”中，小人用化妝刷掃地，在衛(wèi)生紙卷上跑步，用花生米壓腿健身——日常行為被微縮化處理，生活變成了冒險。

（@菇菇米“小人”和“小孩”系列視頻）

她扮演的“小孩”角色則總在比劃著小手，一刻不停地表達情緒：為才藝表演緊張，對酒店小牙膏著迷，打開電器時充滿好奇……小孩的無聊，就是那種“總找不到地方安放的十個手指”，而這些瑣碎感受在鏡頭中都被認真地對待。

許多成年人在觀看后“安心地緩緩展開，緩緩下沉”，仿佛回到了那個牛奶打翻就要哭、發(fā)呆一整天也不會被催促的童年。某種意義上，這是一種長期被壓抑的基本需求：想要被細心照顧，想要被無條件理解。

（網(wǎng)友對@菇菇米Gugumi的安利文案）

在更廣泛的年輕一代的認知中，和貓狗相處的養(yǎng)寵經(jīng)驗也被轉化為一種柔性的對照——人類意識到，為寵物準備慢食碗、設計玩具“豐容”以及每日必要的放風遛彎，其實是對它們節(jié)律的體貼；而這份體貼若回流向人類自身，則是一種遲到卻必要的理解。

02

因渺小而輕盈，

弱姿態(tài)下的生存策略

這套“擬物化”敘事并非沒有爭議。

“第一次活，手忙腳亂，一點小事就想死，是正常人類的可愛反應機制?！痹谫澩哐壑?，這是對自己脆弱狀態(tài)的寬容；在批評者看來，這無異于把真實痛苦娛樂化、可愛化，甚至帶有“自嬤”的意味——用嗲萌、順從、無害的方式包裝經(jīng)歷，以弱者姿態(tài)把痛感處理成撒嬌，以便于他人接受，同時也掩蓋了應有的抵抗強度。

（部分網(wǎng)友認為“上帝視角”令人不適）

“自嬤”成為貶義標簽，反映了當下人們對“二手情緒”的敏感。在公共空間里，我們不僅要應對自己的悲傷和崩潰，還要不斷吸收他人的情緒投射。

但若將“小人劇場”的話語完全歸為“自我物化”，則未免失之偏頗。它更多是一種極限情境下的情緒調適方式。文化理論中的“弱理論”主張：用低強度、碎片化、非線性的方式理解復雜現(xiàn)實。這種“弱姿態(tài)”并非妥協(xié)，而是一種現(xiàn)實下更節(jié)能的生存策略。

英國作家西蒙·加菲爾德在《把世界裝進火柴盒：微縮的歷史》中寫道，人類對微縮世界的癡迷，包含秩序和掌控的渴望。搭建生態(tài)箱、挖螞蟻洞、拼樂高、玩《我的世界》……這些微縮行為讓我們在現(xiàn)實的不可控中，找到一種仿佛“造物主”的安全感。

（微型立體模型大師田中達也作品）

它不求根本解決問題，卻能以最低代價緩解情緒內耗，為個體爭取一點喘息的余地。但“自嬤”是否真的能抵抗現(xiàn)實的社會苦難？這仍是一個值得追問的問題。

人們的廣泛共鳴也暴露了一個事實：我們正處于一個照護機制失效的社會。無論是親密關系、職場制度、公共空間還是情緒互助網(wǎng)絡，越來越多的個體感到無處可逃、無處可托。

“上帝視角”沒有提供什么深刻洞見，但它可以被所有人套用在任意一種狼狽、無措、微弱的處境上。人類社會千百條或成文或不成文的規(guī)訓一下子不存在了，腦袋空空，世界安靜，渺小甚至輕盈。

03

虛構照護，

擬物化語言中的自我安置

也許，“上帝視角”是人類在現(xiàn)實中找不到出口時，對照護空間的一種虛構嘗試。

這種語言并不是第一次出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)語境中。從“嬌妻文學”到“鼠鼠文學”，再到今天的“小人劇場”，我們始終在為真實的苦難尋找一種可承受、可言說的表達方式。

（“自嬤”文學）

當傳統(tǒng)意義上的“被關心”“被照料”變得稀缺甚至尷尬，在這種情境下，語言開始承擔起“替代照護”的功能?！吧系垡暯恰北闶瞧渥凅w：一個抽離的、無指責的觀察者，一種溫和的語言策略。

娛樂式的自我觀察與自嘲因此得以超越個體私語，上升為一個“從云端俯瞰”的公共表達形式。

語言雖然無法改變現(xiàn)實，卻可能激活某些遲到的理解和體察。在鼠鼠文學中，我們理解了安陵容，也理解了“惡毒女配”；在嬌妻文學中，我們讀到了“晚晚”，也看見了她背后更立體的女性困境。在“養(yǎng)寵”過程中，許多人開始意識到自己是一個充滿掌控欲的“家長”；而在“小人劇場”中，更多人第一次意識到，生活的主線其實應該是“吃喝拉撒睡”——那些一直被效率社會所遮蔽、被忽視的基本需求。

引入鼠鼠，引入時光機，引入自然生靈，引入“上帝視角”，都是一次次試圖重新把握住當下的努力。它們消解的不只是人類中心主義的傲慢，也是在消除一種深藏的自我審判：脫離了表面的感動、想象與厭棄之后，我們或許終于可以試著溫柔地看待自己。

（@走進奶牛貓是bot類博主，其投稿大多以奶牛貓的語氣對“人朋友”說話。）

這或許就是“上帝視角看人類”的真正功能所在：在這個情緒持續(xù)外溢、照護機制不斷失效的時代，它為疲憊的個體騰出了一點點喘息的縫隙，讓我們既不必時時堅強，也不至于完全崩潰。

當自我敘述越來越困難時，一句“人類太好笑了吧”既不是嗲，也不是媚，而是一層輕輕落下的殼。

我們獲得了一個新的視角。但人類真正的能動性，并不止于抽離，而在于來回切換視角，重新回到生活本身。

（圖片來源于網(wǎng)絡）