"墨非水不活,水非墨不彰",莫肇生的水墨恰似黑白兩極間汩汩涌動(dòng)的活水源頭。他以水為魂,載墨破浪,在宣紙上開(kāi)辟出流動(dòng)的水墨疆域——濃墨如星垂平野,淡墨似月涌大江,五色墨階在水的律動(dòng)中將石濤"一畫開(kāi)天"的化入自我情懷化入當(dāng)代語(yǔ)境。這位嶺南畫壇的馭水圣手,在"元?dú)饬芾煺溪q濕"的氤氳里,演繹著水墨傳統(tǒng)的自我靈變,在水與墨的古老辯證間不刻意間煥發(fā)新生。
水墨真諦,首在明解、明析、明辨墨階。莫肇生深諳"五彩非色,乃墨階之變"的奧義,以水為引,任墨色在時(shí)空維度中隨心性自然流轉(zhuǎn)。其墨《云繞張家界》,淡墨染云似太虛吐納;《雨中巴東》借水導(dǎo)勢(shì)煥發(fā)生機(jī)。這種水法造境,恰是與惲南田"攝情于筆墨之外"的無(wú)心契合——自然萬(wàn)象經(jīng)活水淬煉,不自覺(jué)地蟬變?yōu)樽晕覍徝酪庀蟆?
水漫則形散,水遏則神止,水涸則韻枯。莫肇生的馭水之妙,盡在無(wú)意之功:焦墨皴擦遇水化形而無(wú)痕,飛白蒼潤(rùn)處枯筆蘊(yùn)藉;黃賓虹式線條疊復(fù)經(jīng)水隱化,竟在不自覺(jué)間蛻變?yōu)楣?jié)奏明快的點(diǎn)線交響。此般境界,非宋畫之渾厚,非元畫之散逸,乃是畫家在對(duì)中國(guó)山水畫精神的深刻理解后,將獨(dú)有的渾厚溫婉寓于筆墨——實(shí)現(xiàn)“山非山而氣韻存,水非水而空朦生”。
然其水墨宇宙,終歸于潤(rùn)澤觀的當(dāng)代表達(dá)?!侗钡凵綘钤伏c(diǎn)染層林,云煙氤氳,淡墨水汽中不見(jiàn)蕭瑟,反生"萬(wàn)物靜觀皆自得"的澄明。這實(shí)非是刻意求技,實(shí)是以古法化入心性的自然流露,是游歷山河采擷萬(wàn)象,終在無(wú)意識(shí)間將傳統(tǒng)精神物化于水痕墨跡。水在此升華為文化基因的靈媒,使"潤(rùn)"字成為貫通古今的美學(xué)符碼——人在水中,墨非墨而神思起,筆非筆而物我融。
活水鑿虛,尤見(jiàn)天成。當(dāng)世人困于傳統(tǒng)窠臼,莫肇生卻順其自然地以水性自然解構(gòu)空間,塑造情境:《云繞張家界》以高遠(yuǎn)法疊嶂千重,以水破墨生成的云氣不著痕跡地消解實(shí)體;《雨中巴東》融深遠(yuǎn)平遠(yuǎn)于一體,水墨透氣處如呼吸般自在流轉(zhuǎn),使人無(wú)意于景觀的凝眸。此般"有古非古、有我非我、有景無(wú)景"的智慧,使董其昌"疏可走馬,密不透風(fēng)"的箴言。水游墨動(dòng)的不刻意經(jīng)營(yíng)中煥發(fā)出新光。
莫肇生的水墨圣殿,終以"水溢形不渙,墨渾骨愈錚"而見(jiàn)證水墨的自我實(shí)現(xiàn)。斧劈皴危崖在水墨溫文中骨力錚然,筆鋒折轉(zhuǎn)頓挫中化硬為綿,這般柔中隱剛的相濟(jì)相生,印證了水活非形骸之?dāng)?,?shí)乃筆墨與心性共舞的靈媒。這也不禁讓人想起了那一場(chǎng)“如水”的故事浪淘沙,那一個(gè)“如水”的男人蘇東坡,動(dòng)則至動(dòng),剛則至剛,但這樣的動(dòng)與剛,卻是你覺(jué)他就在,你不覺(jué)便不在。
若說(shuō)莫肇生以水為舟,將"墨分五彩"古法鍛造成無(wú)意識(shí)的自我語(yǔ)法,那么墨階的古今對(duì)話、潤(rùn)澤的時(shí)空轉(zhuǎn)譯、虛空的自然重構(gòu),便共同熔鑄成閑潭夢(mèng)落花般的靈性之境,似禪、似道、似儒,真的似我。于是,在他《鼎湖山飛水潭》的翠靄間,在他《龍羊峽》的波痕里,我們可以照見(jiàn)水墨傳統(tǒng)的不自覺(jué)新生——水法掌控的毫厘,不僅是技藝傳承,更是文化基因的天然脈動(dòng)。水與墨的纏綿,早已超越技法藩籬,化作為古老藝術(shù)在自我精神的精神涅槃:疑是墨間活水來(lái)。此變非古非今,惟見(jiàn)心源活水自在流淌,是如張璪"中得心源"在千年后的個(gè)性回響。
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