《世界觀：現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史》是美國(guó)學(xué)者理查德?德威特撰寫(xiě)的科學(xué)哲學(xué)著作，2018年由機(jī)械工業(yè)出版社出版。作者基于費(fèi)爾菲爾德大學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)圖表輔助與通俗化表述，系統(tǒng)梳理科學(xué)認(rèn)知體系的演進(jìn)歷程。

全書(shū)以科學(xué)史為主線，解析人類世界觀從亞里士多德地心說(shuō)、牛頓經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論與量子力學(xué)的變革過(guò)程。第一部分探討科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)命題，包括真理本質(zhì)與實(shí)證方法；第二部分分析古代至近代科學(xué)范式轉(zhuǎn)換，聚焦托勒密至伽利略的理論突破；第三部分評(píng)述現(xiàn)代科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)世界觀的沖擊，揭示科學(xué)理論與認(rèn)知框架的動(dòng)態(tài)發(fā)展。通過(guò)跨學(xué)科視角，闡釋科學(xué)思維如何重構(gòu)人類對(duì)世界的理解。

第12章　天文學(xué)數(shù)據(jù)：哲學(xué)性/概念性事實(shí)

在這一章中，我們將研究某些關(guān)鍵的哲學(xué)性/概念性事實(shí)，它們都與我們所關(guān)心的天文學(xué)理論相關(guān)。在這些事實(shí)中，發(fā)揮著最重要作用的兩個(gè)事實(shí)是我們前面提到過(guò)的正圓事實(shí)和勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)。我們?cè)诘?章中第一次對(duì)這兩個(gè)事實(shí)進(jìn)行了討論，在這里，我們將對(duì)它們進(jìn)行更詳細(xì)的探討。

正圓事實(shí)和勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)表述起來(lái)并不困難。正圓事實(shí)：天體（比如月球、太陽(yáng)、恒星和行星）沿正圓軌道運(yùn)動(dòng)（而不是沿其他形狀的軌道運(yùn)動(dòng)，比如橢圓）。勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)：這些天體的運(yùn)動(dòng)是勻速的，它們既不加速也不減速，總是保持同一速度運(yùn)動(dòng)。

盡管這兩個(gè)事實(shí)表述起來(lái)很容易，但如果不理解這些事實(shí)所處的背景，你就不能真正理解這兩個(gè)事實(shí)，也不能理解我們的前人對(duì)這兩個(gè)事實(shí)有多深信不疑。因此，在本章中，我們的主要目的不僅是簡(jiǎn)單地理解正圓事實(shí)和勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)，同時(shí)還要研究這兩個(gè)事實(shí)是如何與當(dāng)時(shí)更廣義的觀點(diǎn)體系拼合在一起的。研究這個(gè)話題，也可以讓我們更好地理解亞里士多德世界觀中許多觀點(diǎn)拼板是如何拼合在一起的。

首先，我們將研究一個(gè)我們的前人所面臨的嚴(yán)重的科學(xué)問(wèn)題，隨后，將探討正圓事實(shí)和勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)是如何與這個(gè)科學(xué)問(wèn)題的解決方案拼合在一起的。

天體運(yùn)動(dòng)的一個(gè)科學(xué)問(wèn)題

在我們上學(xué)的時(shí)候，會(huì)有那么一次（或者通常是幾次），我們大部分人都被要求熟記慣性定律，也就是牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律。這個(gè)記憶過(guò)程非常有效，以至于我認(rèn)識(shí)的大多數(shù)人在多年以后，仍然可以一字不差地背誦這條定律。這條定律通常表述如下。

慣性定律：任何物體在不受任何外力作用的情況下，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)。

這個(gè)定律直到17世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)，而且是很多人花了大量時(shí)間并付出巨大努力，才使這個(gè)定律得以被清晰準(zhǔn)確地表述。伽利略（1564—1642）已經(jīng)非常接近正確的慣性定律了，然后笛卡爾（1596—1650）成為將這個(gè)定律清晰表述的第一人。后來(lái)，牛頓（1642—1727）在笛卡爾表述的基礎(chǔ)上，將其納入他本人的科學(xué)體系，形成了牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律。

這個(gè)定律很有可能是目前最廣為人知的科學(xué)定律（或者至少是最廣為人背誦的科學(xué)定律）。為什么得出這個(gè)定律要花費(fèi)這么長(zhǎng)的時(shí)間？在很大程度上說(shuō)，是因?yàn)檫@個(gè)定律與我們的所有經(jīng)驗(yàn)都是矛盾的。想想你每天在生活中見(jiàn)到的正在運(yùn)動(dòng)的物體，你能舉出哪怕一個(gè)例子是運(yùn)動(dòng)的物體一直保持運(yùn)動(dòng)嗎？實(shí)際上，在我們的日常經(jīng)驗(yàn)中，運(yùn)動(dòng)著的物體從來(lái)不會(huì)一直保持運(yùn)動(dòng)，它們總會(huì)停下來(lái)。投出的棒球、飛盤(pán)、掉落的物體、自行車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)、樹(shù)上掉下來(lái)的橡果和蘋(píng)果，以及通常我們所熟悉的任何物體，都會(huì)停下來(lái)，除非有外界因素使其保持運(yùn)動(dòng)。

簡(jiǎn)言之，日常生活的經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們得出一個(gè)非常不同的運(yùn)動(dòng)定律，事實(shí)上，這個(gè)運(yùn)動(dòng)定律從亞里士多德時(shí)代到17世紀(jì)一直被認(rèn)為是關(guān)于運(yùn)動(dòng)的顯然正確的觀點(diǎn)。為了便于討論，我將把這個(gè)運(yùn)動(dòng)定律稱為17世紀(jì)前運(yùn)動(dòng)定律。

17世紀(jì)前運(yùn)動(dòng)定律：正在運(yùn)動(dòng)的物體都會(huì)停下來(lái)，除非有外界因素使其保持運(yùn)動(dòng)。

基于日常生活經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)定律看起來(lái)是正確的，而且可以很好地與亞里士多德世界觀中“物體有一種向其在宇宙中的天然位置運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)”的觀點(diǎn)拼合在一起。讓我們用一個(gè)正在下落的石頭為例子。石頭主要由土元素組成，而土元素有一種向宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)。所以，當(dāng)石頭下落時(shí)，使石塊保持運(yùn)動(dòng)的就是石頭向其天然位置運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在趨勢(shì)。盡管石頭最終會(huì)停下來(lái)，通常是因?yàn)樗坏厍虮砻鎿踝×耍退悴淮嬖谙竦厍虮砻孢@樣的外界因素阻止石頭運(yùn)動(dòng)，最終，石頭也會(huì)在到達(dá)其天然位置后，也就是到達(dá)宇宙中心后停下來(lái)。簡(jiǎn)言之，“正在運(yùn)動(dòng)的物體最終會(huì)停下來(lái)，除非有外界因素使其保持運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)不僅得到了日常生活經(jīng)驗(yàn)的有力支持，而且可以與亞里士多德觀點(diǎn)拼圖中的其他觀點(diǎn)很好地拼合在一起。

到目前為止，一切都沒(méi)問(wèn)題。然而，有一種運(yùn)動(dòng)卻是有問(wèn)題的，那就是包括月球、太陽(yáng)、恒星和行星在內(nèi)的天體的運(yùn)動(dòng)。在我們的日常經(jīng)驗(yàn)中，只有這些物體是始終在運(yùn)動(dòng)的，從來(lái)不會(huì)停止。而且自人類有記錄的歷史以來(lái)，這些物體的運(yùn)動(dòng)就是有規(guī)律的，而且不斷重復(fù)（也就是前一章中所描述的那樣）。

然而，如果天體一直保持運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，如果正在運(yùn)動(dòng)的物體在沒(méi)有外界因素使其保持運(yùn)動(dòng)的情況下都會(huì)停止，那么隨之而來(lái)的問(wèn)題就是，一定存在某種因素使天體一直保持運(yùn)動(dòng)。使這些天體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素會(huì)是什么呢？什么因素可以使月球、太陽(yáng)、恒星和行星保持運(yùn)動(dòng)呢？

關(guān)于這個(gè)使物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素，我們可以馬上得出一個(gè)結(jié)論。不管這個(gè)因素是什么，如果它本身就是運(yùn)動(dòng)著的，那么我們就無(wú)法充分理解天體的運(yùn)動(dòng)了。要理解這一點(diǎn)，讓我們思考一個(gè)典型的使物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素，也就是當(dāng)我用手指推動(dòng)鋼筆使鋼筆在桌面上滾過(guò)時(shí)，使鋼筆運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素。

在這個(gè)例子中，使物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素，也就是我的手指，本身是在運(yùn)動(dòng)的。不過(guò)，同樣在這個(gè)例子中，肯定有一個(gè)因素使我的手指本身運(yùn)動(dòng)起來(lái)，因此要充分理解鋼筆的運(yùn)動(dòng)，我們不僅必須理解鋼筆是由于我的手指才運(yùn)動(dòng)起來(lái)的，還要理解使我的手指運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素。

總的來(lái)說(shuō)，如果使物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素本身是運(yùn)動(dòng)著的，那么一定還有一個(gè)因素造成了這個(gè)運(yùn)動(dòng)。因此，要充分理解一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)，就需要理解使這個(gè)物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素本身是如何運(yùn)動(dòng)起來(lái)的。

基于以上討論，我們無(wú)法用任何本身就在運(yùn)動(dòng)的因素來(lái)解釋天體的運(yùn)動(dòng)。那么，使天體保持運(yùn)動(dòng)的因素本身一定是不運(yùn)動(dòng)的。只有一種使物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素本身是不運(yùn)動(dòng)的，而這種因素一般很難想得到，用例子來(lái)解釋可能是最好的方法。

假設(shè)我在一個(gè)公園里，看到我妻子在公園另一邊。我叫了一聲，“噢，親愛(ài)的！”然后開(kāi)始向我妻子的方向運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)注意，我妻子本人可能并沒(méi)有在運(yùn)動(dòng)，她可能甚至不知道我的存在。然而，盡管她沒(méi)有在運(yùn)動(dòng)，甚至不知道我的存在，我妻子仍然是使我運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素。她作為一個(gè)我所渴望的物體造成了我的運(yùn)動(dòng)，因而成為一個(gè)本身并沒(méi)有在運(yùn)動(dòng)卻可以使別的物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素。

再舉一個(gè)例子。假設(shè)你看到房間另一邊的地面上有一張20美元的紙幣，想要把它撿起來(lái)，你就向那張紙幣運(yùn)動(dòng)過(guò)去了。你對(duì)那張紙幣的渴望成為讓你運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素，在這種情況下，這張紙幣就是一個(gè)本身并沒(méi)有在運(yùn)動(dòng)而使其他物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素。

當(dāng)然，恒星和行星并不是因?yàn)槲覍?duì)我妻子的渴望而運(yùn)動(dòng)，或者因?yàn)槟銓?duì)鈔票的渴望而運(yùn)動(dòng)。然而，似乎只有在這樣的情形中，我們才能得到一個(gè)本身沒(méi)有在運(yùn)動(dòng)卻可以使其他事物運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素，因此這種涉及對(duì)某個(gè)物體的渴望而使物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素，一定與使天體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素相同。

哪一類物體的渴望可能是使天體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素呢？亞里士多德繼承了一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也就是，天空是一個(gè)完美的地方。這個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)歷史非常悠久，以至于我們都不能確定它到底是什么時(shí)候出現(xiàn)的。這種完美源自天空幾乎不變的本性。在天空中，唯一會(huì)發(fā)生變化的是月球、太陽(yáng)、恒星和行星的位置。正如亞里士多德在《論天》中指出的：“在過(guò)去的全部歷史中，根據(jù)代代相傳的記錄，不管是在最遠(yuǎn)的天邊，還是在天空的任何一個(gè)部分里，我們都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何變化的跡象?！?/p>

鑒于天空是一個(gè)幾乎不會(huì)變化的完美的地方，唯一絕對(duì)的完美是“神明”的完美。我由于渴望靠近我的妻子而運(yùn)動(dòng)，與此相仿，天體一定是由于渴望模仿神明的完美而運(yùn)動(dòng)。對(duì)天體來(lái)說(shuō)，要模仿神明的完美，最好的方法就是進(jìn)行完美的運(yùn)動(dòng)，而最完美的一種運(yùn)動(dòng)就是沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)一下，“神明”是使月球、太陽(yáng)、恒星和行星運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素。神明并不是通過(guò)自身運(yùn)動(dòng)成為使天體運(yùn)動(dòng)的因素，而是因?yàn)樘祗w對(duì)它們有所渴望。具體來(lái)說(shuō)，天體沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)榭释７峦昝赖纳衩??；诋?dāng)時(shí)的時(shí)代背景，尤其是當(dāng)時(shí)需要有一個(gè)本身不運(yùn)動(dòng)而又能使其他物體運(yùn)動(dòng)的因素，“渴望對(duì)完美神明進(jìn)行模仿”似乎是對(duì)天體永恒不變的運(yùn)動(dòng)的最佳解釋。

三點(diǎn)注意

在結(jié)束這一部分之前，我還想迅速討論三點(diǎn)。第一點(diǎn)，我們?cè)谇懊嫠褂玫摹翱释钡母拍睿瑢?duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是個(gè)難以捉摸的概念。就像我們的很多觀念和概念是古希臘人所沒(méi)有的，古希臘人同樣也有一些我們所沒(méi)有的觀念和概念。其中之一就是“無(wú)意識(shí)的渴望”的概念。我更喜歡將這個(gè)概念理解成一種自然的、內(nèi)在的、目標(biāo)導(dǎo)向的趨勢(shì)。這個(gè)概念與我們現(xiàn)在的任何概念都不同。我們現(xiàn)在所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的渴望，主要是弗洛伊德式無(wú)意識(shí)的渴望。

但是，弗洛伊德式無(wú)意識(shí)的渴望只有在其媒介是有意識(shí)的情況下才適用，因此與古希臘的概念完全不同。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)你思考行星對(duì)沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)的“渴望”時(shí)，千萬(wàn)不要把它想象成行星自己認(rèn)為“天啊，我當(dāng)然希望像神明一樣，所以我要沿正圓軌道運(yùn)動(dòng)”。事實(shí)上，“渴望”是一種無(wú)意識(shí)的渴望，或者更好的說(shuō)法是一種自然的、內(nèi)在的、目標(biāo)導(dǎo)向的趨勢(shì)。

第二點(diǎn)，這一點(diǎn)與剛剛討論過(guò)的第一點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，在前面我們討論過(guò)，在月下區(qū)（也就是月球以下的區(qū)域，包括地球）有四種基本元素（土、水、氣和火），而第五種元素——以太，則只存在于月上區(qū)（也就是在天空中，月球以外的區(qū)域）。正是元素以太具有模仿完美神明的無(wú)意識(shí)的渴望，或者說(shuō)天然趨勢(shì)。也就是說(shuō)，以太的基本性質(zhì)就是沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)。因此，以太的基本情況與土、水、氣和火四種月下區(qū)基本元素的情況并沒(méi)有多大不同。舉個(gè)例子，回憶一下，土元素有一種天然的、目標(biāo)導(dǎo)向的趨勢(shì)（或無(wú)意識(shí)的渴望），那就是向宇宙中心運(yùn)動(dòng)，而這就是土元素的基本性質(zhì)。這就是為什么（比方說(shuō)）石頭會(huì)向下落。因此，同樣地，以太也有一個(gè)基本性質(zhì)，那就是沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)。這也就是為什么天空中的物體會(huì)有其表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)模式。

第三點(diǎn)，亞里士多德自己關(guān)于神明的觀念不應(yīng)該被解讀為任何宗教概念。亞里士多德的神明因?yàn)橐鍪固祗w運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素，所以必須是真實(shí)的“事物”。因?yàn)樯衩鞅旧聿贿\(yùn)動(dòng)但又是可以使其他物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)的因素，所以是“不運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力”。亞里士多德本人關(guān)于神明的討論非常復(fù)雜，而且對(duì)于他關(guān)于神明的著作該如何解讀，也存在很多爭(zhēng)議。然而，有一點(diǎn)很清晰，亞里士多德認(rèn)為神明是某種智慧的完美，更清晰的是，他的神明一點(diǎn)宗教意味都沒(méi)有。舉個(gè)例子，這些神明與宇宙起源并沒(méi)有關(guān)系，它們對(duì)地球上的任何事都一無(wú)所知，也不知道我們的存在，因此向這些神明祈禱毫無(wú)意義。在后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，也就是亞里士多德以后，猶太教、伊斯蘭教和基督教的哲學(xué)家和神學(xué)家多少都把宗教與亞里士多德的觀點(diǎn)進(jìn)行了混合，亞里士多德非宗教的神明就轉(zhuǎn)變成了猶太教、伊斯蘭教和基督教傳統(tǒng)中的神。這個(gè)宗教里的神一直為天體不停歇的運(yùn)動(dòng)提供所需的解釋。

這可以用來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)的地球嗎

在第10章中，我們探討了“地球是球形的、靜止的，并且位于宇宙中心”的觀點(diǎn)背后的原因?；貞浺幌?，“地球是靜止的，并且位于宇宙中心”的觀點(diǎn)，其某些原因與“沒(méi)有物體可以使地球保持運(yùn)動(dòng)”的說(shuō)法有關(guān)。

我常常會(huì)被問(wèn)，與前面類似的說(shuō)法能否用來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)著的地球。如果解釋持續(xù)運(yùn)動(dòng)的天體時(shí)，認(rèn)為天體的內(nèi)在本質(zhì)就是持續(xù)沿正圓軌道運(yùn)動(dòng)，那為什么類似情況不能適用于地球呢？為什么我們的前人不能說(shuō)土元素的基本性質(zhì)是沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)，比如圍繞太陽(yáng)的圓形軌道運(yùn)動(dòng)，然后以此來(lái)解釋“地球在運(yùn)動(dòng)”？

這是個(gè)好問(wèn)題，找到這個(gè)問(wèn)題的答案有助于說(shuō)明亞里士多德世界觀拼圖中不同觀點(diǎn)之間的相互聯(lián)系。答案并不是說(shuō)，“土元素具有一種沿圓形軌道（同樣，假設(shè)是圍繞太陽(yáng)的一個(gè)圓形軌道）運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在性質(zhì)”的觀點(diǎn)是存在固有矛盾的。畢竟，認(rèn)為以太具有一種沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在性質(zhì)是完全可以的，那么認(rèn)為土元素也類似，就不會(huì)存在固有矛盾。

因此，這個(gè)問(wèn)題的答案就不是沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的土元素存在固有矛盾的問(wèn)題。事實(shí)上，要回答這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該做的是考慮一下沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的土元素是否可以與整體的觀點(diǎn)拼圖拼合在一起。后來(lái)，這個(gè)關(guān)于土元素運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)被證明無(wú)法與整體的觀點(diǎn)拼圖拼合在一起，這也就是為什么認(rèn)為土元素具有一種沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在性質(zhì)并不是一個(gè)可行的選擇。

要理解這一點(diǎn)，假設(shè)我們嘗試接受“土元素有一種沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在趨勢(shì)”的觀點(diǎn)。請(qǐng)注意，我們因此立刻就無(wú)法解釋日常生活中許多最常見(jiàn)的現(xiàn)象了。舉個(gè)例子，我們不能再解釋為什么石頭會(huì)向下落。石頭可能主要由土元素組成，被放開(kāi)的時(shí)候，它們沿直線向地球運(yùn)動(dòng)。但是，如果土元素具有沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，那么石頭就不應(yīng)該像這樣運(yùn)動(dòng)。

同樣地，我們也就無(wú)法解釋是什么使我們停留在地球表面。亞里士多德對(duì)此的解釋是，我們主要由重量大的元素組成，也就是由土元素和水元素組成，這些元素的天然趨勢(shì)是向下運(yùn)動(dòng)，這就是使我們停留在地球表面的因素。因此同樣地，如果我們認(rèn)為土元素有一種沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，那么就無(wú)法解釋這一點(diǎn)了。

除此之外，“土元素有一種持續(xù)沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)”的觀點(diǎn)與人們僅通過(guò)觀察所得的“土元素是最重的元素”的結(jié)果相矛盾。地球作為一個(gè)由最重元素組成的大型物體，到目前為止是宇宙中最重的物體。相比之下，以太被認(rèn)為是一種特殊的、特別輕的（可能是沒(méi)有重量的）元素。正如托勒密在《至大論》序言中指出的，讓宇宙中最重、最難以使其運(yùn)動(dòng)的物體持續(xù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有多大意義。相反，如果認(rèn)為宇宙中最重的物體是靜止的，而最輕的物體（由以太組成的物體）是持續(xù)運(yùn)動(dòng)的，就說(shuō)得通了。

簡(jiǎn)言之，認(rèn)為地球因?yàn)橥猎鼐哂幸环N沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)而運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，并不是一個(gè)可行的選項(xiàng)，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)不能與整體的觀點(diǎn)拼圖拼合在一起。更概括地說(shuō)，不管出于什么原因接受了地球在運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，都需要構(gòu)建一個(gè)全新的觀點(diǎn)拼圖，也就是一個(gè)全新的世界觀。最終，會(huì)有這樣一個(gè)世界觀被構(gòu)建起來(lái)，但那是在新發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)以后，而這些新發(fā)現(xiàn)大都出現(xiàn)在17世紀(jì)。正如我們?cè)谇懊娑啻斡懻摰?，?gòu)建一個(gè)新的世界觀，需要很多人發(fā)揮聰明才智、花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間、付出很多努力才能實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

正如前面提到的，同樣也是亞里士多德指出過(guò)的，“天空是一個(gè)完美的地方”這一觀點(diǎn)可以追溯到人類有記錄的歷史之初。這個(gè)觀點(diǎn)可以理解，因?yàn)樵谔炜罩?，特別而美妙的物體以一種不變的、不斷重復(fù)的模式在運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)模式在幾百萬(wàn)年間都沒(méi)有發(fā)生變化。亞里士多德本人也繼承了這個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為天空是一個(gè)完美的地方。后來(lái)亞里士多德發(fā)展出了自己的觀點(diǎn)體系，這一體系比前人的更加完整，其中“天空是一個(gè)完美的地方”的觀點(diǎn)被保留了下來(lái)。

我們?cè)谇懊婵吹?，“天空是一個(gè)完美的地方”的觀點(diǎn)為人們提供了一種方法來(lái)解釋天體如何可以保持運(yùn)動(dòng)。然而，伴隨著這個(gè)解釋的是“天體一定是沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)”的概念。這些事實(shí)，也就是正圓事實(shí)和勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)因而變得非常根深蒂固。這些事實(shí)在我們的前人眼中有多么顯而易見(jiàn)，無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。行星沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)成了一個(gè)常識(shí)，每個(gè)人都知道。這些是顯而易見(jiàn)的事實(shí)，與我們?cè)诘?1章中討論過(guò)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相比，似乎并沒(méi)有明顯的不同。

現(xiàn)在回過(guò)頭去看，我們可以發(fā)現(xiàn)正圓事實(shí)和勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)根本不是事實(shí)，它們是哲學(xué)性/概念性“事實(shí)”，是看起來(lái)像經(jīng)驗(yàn)事實(shí)但結(jié)果被證明更多是深深根植于整個(gè)世界觀體系的觀點(diǎn)。在本書(shū)后續(xù)章節(jié)中，我們將會(huì)探討這些事實(shí)，也就是我們?cè)谇耙徽轮杏懻撨^(guò)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、正圓事實(shí)和勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)，是如何進(jìn)入托勒密體系和哥白尼體系的。

最后，提前透露一下，在本書(shū)的第三部分中，我們將看到隨著新科學(xué)發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)，我們所堅(jiān)持的某些事實(shí)，也就是在我們看來(lái)顯而易見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是如何被證明為錯(cuò)誤的哲學(xué)性/概念性“事實(shí)”的。那么，從某種意義上說(shuō)，我們與生活在17世紀(jì)的前人所處的環(huán)境相似。17世紀(jì)出現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)迫使人們對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為顯而易見(jiàn)的事實(shí)進(jìn)行重新思考，最近的新科學(xué)發(fā)現(xiàn)也讓我們不得不重新思考我們關(guān)于所居住的宇宙的某些基本觀點(diǎn)。