梁石柱, 字老石，號(hào)龍顏堂。生于1965年。當(dāng)代著名書(shū)法家、詩(shī)人、書(shū)法策展人。現(xiàn)任中國(guó)當(dāng)代書(shū)法家網(wǎng)社長(zhǎng)兼總編、中國(guó)當(dāng)代名家書(shū)畫(huà)藝術(shù)館館長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法家藝術(shù)交流中心主任、陸良中國(guó)爨文化傳播有限公司藝術(shù)總監(jiān)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)委員、江蘇書(shū)法院特聘創(chuàng)作員。先后策劃主持第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家墨跡爨鄉(xiāng)邀請(qǐng)展(1992年)、中國(guó)書(shū)畫(huà)名家墨跡爨鄉(xiāng)邀請(qǐng)展(2012年)、明博杯全國(guó)書(shū)畫(huà)名家扇面作品邀請(qǐng)展(2013年)、明博杯全國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品云南邀請(qǐng)展(2014年)、爨文化獎(jiǎng)全國(guó)書(shū)法名家硬筆書(shū)法作品展(2015年), 湖南耒陽(yáng)紙圣故里全國(guó)蘭亭獎(jiǎng)書(shū)家作品邀請(qǐng)展(2017年)等十余次全國(guó)性書(shū)法展覽。參與組織中國(guó)書(shū)畫(huà)家赴美國(guó)書(shū)畫(huà)展、中國(guó)書(shū)法家赴新加坡書(shū)法展等展覽。書(shū)法作品、評(píng)論文章發(fā)表于《書(shū)法報(bào)》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》、《青少年書(shū)法報(bào)》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)印研究》等報(bào)刊，《現(xiàn)代書(shū)法》、《中國(guó)鋼筆書(shū)法》曾專版介紹。曾先后參加全國(guó)性書(shū)法展三十余次。作品被中南海、人民大會(huì)堂、外交部、中央人民政府駐香港特派員公署、國(guó)家博物館、中央電視臺(tái)、中國(guó)國(guó)家體育館、中國(guó)文字博物館等機(jī)構(gòu)及日本、新加坡、美國(guó)、加拿大、澳大利亞等外國(guó)機(jī)構(gòu)、國(guó)內(nèi)外收藏家廣泛收藏。書(shū)作先后被鄭州黃河碑林、鞏縣神墨碑林、開(kāi)封翰園碑林、廣寧萬(wàn)竹園碑林、江油李太白碑林刻石成碑。辭條收入《中囯書(shū)法家辭典》、《中囯硬筆書(shū)法家辭典》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》。參加《中國(guó)硬筆書(shū)法鑒賞辭典》等書(shū)的編寫(xiě)工作。著有《高原魂》文集二部、《明博杯全國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品云南邀請(qǐng)展作品集》、《梁石柱書(shū)法作品集》《梁石柱吉語(yǔ)書(shū)法作品集》《梁石柱楹聯(lián)書(shū)法作品集》。

中學(xué)時(shí)代開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品，六十余萬(wàn)字小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)評(píng)論散見(jiàn)于《星星詩(shī)刊》、《邊疆文學(xué)》、《散文詩(shī)》、《云南日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊。并被選入多種文學(xué)作品集。曾獲第二屆《云南日?qǐng)?bào)》文學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

石魄龍魂：梁石柱書(shū)法藝術(shù)的雄渾氣象與金石品格

在當(dāng)代書(shū)壇追求形式創(chuàng)新的潮流中，梁石柱先生以"老石"自況，號(hào)"龍顏堂"，其書(shū)法藝術(shù)如泰山磐石般沉穩(wěn)厚重，又似騰淵蛟龍般氣勢(shì)磅礴。這位深諳"金石書(shū)畫(huà)本同源"之道的書(shū)家，將三代吉金、秦漢刻石的氣韻熔鑄于毫端，創(chuàng)造出獨(dú)具"石魄龍魂"審美特質(zhì)的書(shū)法語(yǔ)言。他的作品既非對(duì)古代碑版的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，亦非脫離傳統(tǒng)的率意揮灑，而是在深刻理解金石文字內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了從刀鑿斧削到毛筆書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代書(shū)法如何繼承金石傳統(tǒng)提供了極具啟發(fā)性的個(gè)案。

一、金石氣質(zhì)的筆墨重構(gòu)

梁石柱書(shū)法最鮮明的特征在于對(duì)"金石氣"的當(dāng)代詮釋。他獨(dú)創(chuàng)的"鑿筆法"，以逆鋒澀進(jìn)為主要運(yùn)筆方式，使線條產(chǎn)生如青銅器銘文般"熔鑄感"與摩崖石刻般"剝蝕感"并存的特殊質(zhì)感。觀其《自作詩(shī)選鈔》百米長(zhǎng)卷，，可見(jiàn)三種典型的金石筆墨表現(xiàn)："澆鑄線"——中鋒用筆配合微微顫動(dòng)，形成粗細(xì)不均如銅液流動(dòng)的線質(zhì)；"鑿刻點(diǎn)"——側(cè)鋒急頓產(chǎn)生的三角狀點(diǎn)畫(huà)，模擬鑿器入石的瞬間力度；"風(fēng)化面"——枯筆皴擦造成的斑駁肌理，再現(xiàn)自然侵蝕的時(shí)間痕跡。這種將金屬鑄造與石頭鐫刻的物理特性轉(zhuǎn)化為毛筆表現(xiàn)語(yǔ)言的探索，超越了傳統(tǒng)"屋漏痕""折釵股"等自然意象的借鑒，開(kāi)創(chuàng)出新的筆墨表現(xiàn)維度。

在字形結(jié)構(gòu)方面，梁石柱發(fā)展出"金石文字基因重組"的造型方法。其代表作《秦詔版雜詠》十二條屏中，巧妙融合了《石鼓文》的渾圓、《泰山刻石》的方峻、《開(kāi)通褒斜道刻石》的率意等多種金石文字特征：字勢(shì)取石鼓之圓而強(qiáng)化縱向張力，筆法采秦詔之方而融入行草連貫性，章法效法摩崖之散而暗合現(xiàn)代構(gòu)成原理。這種對(duì)古代金石文字不是表面形似的模仿，而是深入骨髓的精神把握，使其作品既古意盎然又充滿現(xiàn)代視覺(jué)張力。特別值得注意的是他對(duì)"金石文字誤刻現(xiàn)象"的研究轉(zhuǎn)化——將古代刻工因材質(zhì)硬度導(dǎo)致的意外效果（如筆畫(huà)斷裂、結(jié)構(gòu)錯(cuò)位）轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的筆墨語(yǔ)言，在《誤刻之美》系列中創(chuàng)造出出人意表的造型趣味。

二、龍脈氣象的空間營(yíng)造

梁石柱書(shū)法的章法構(gòu)成呈現(xiàn)出獨(dú)特的"龍脈美學(xué)"。作為深研《周易》與風(fēng)水學(xué)的書(shū)家，他將中國(guó)傳統(tǒng)空間意識(shí)中的"龍脈"觀念轉(zhuǎn)化為書(shū)法作品的布局哲學(xué)。

梁石柱對(duì)書(shū)法材料的選擇也滲透著"龍脈"思維。他特制的"龍山泥金紙"，以安徽宣紙為基，摻入山東龍山黑陶粉末，再施以金箔碎片，形成暗合"金生水"五行關(guān)系的特殊材質(zhì)。書(shū)寫(xiě)時(shí)根據(jù)內(nèi)容需要選擇不同部位：表現(xiàn)山岳用含陶粉較多的粗澀區(qū)域，描寫(xiě)水流用金箔密集的光滑部分，這種"相地取材"的創(chuàng)作方式，使物質(zhì)材料與藝術(shù)主題形成天人合一的呼應(yīng)關(guān)系。在《黃河之水天上來(lái)》通景屏中，更利用泥金顆粒的反光特性，通過(guò)觀賞角度變化產(chǎn)生"水紋蕩漾"的視覺(jué)效果，將書(shū)法從靜態(tài)藝術(shù)推向四維體驗(yàn)。

三、碑學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

梁石柱對(duì)碑學(xué)資源的開(kāi)掘具有方法論意義。他提出的"碑版三讀法"——一讀刻工之技，二讀風(fēng)雨之蝕，三讀文心之原——打破了傳統(tǒng)碑學(xué)研究的局限。在《漢碑新詮》系列創(chuàng)作中，這種理念得到充分體現(xiàn)：《禮器碑》臨作不僅再現(xiàn)原碑的瘦勁挺拔，更通過(guò)飛白處理表現(xiàn)青銅器銘文經(jīng)千年氧化形成的青綠銹色；《張遷碑》意臨作品刻意強(qiáng)化了原石斜向裂紋對(duì)字形的影響，將自然破壞轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的形式構(gòu)成；《石門頌》再創(chuàng)作則透過(guò)斑駁石花窺見(jiàn)漢代書(shū)寫(xiě)的原始韻律，還原了毛筆書(shū)寫(xiě)的流暢本質(zhì)。這種立體化的碑學(xué)解讀方式，為當(dāng)代書(shū)法如何轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)資源提供了可操作的路徑。

在書(shū)體演進(jìn)方面，梁石柱完成了"篆隸行草一體化"的風(fēng)格突破。其《四體千字文》長(zhǎng)卷中，篆書(shū)部分化用《毛公鼎》的凝重加入行書(shū)連貫筆意，隸書(shū)段落取法《鮮于璜碑》的方整融入草書(shū)使轉(zhuǎn)節(jié)奏，行草章節(jié)則在二王體系基礎(chǔ)上強(qiáng)化金石味的中鋒用筆。尤其值得注意的是，他創(chuàng)造出"金石行草"的過(guò)渡性書(shū)體——在《自書(shū)龍顏堂記》中，行草的流動(dòng)韻律與篆隸的凝重質(zhì)感達(dá)成微妙平衡，字字獨(dú)立如列鼎而氣脈貫通似游龍，解決了碑派書(shū)法易板滯、帖學(xué)傳統(tǒng)易浮滑的千古難題。這種書(shū)體融合不是簡(jiǎn)單的形式拼貼，而是建立在對(duì)各體筆法原理深刻理解基礎(chǔ)上的有機(jī)重組。

四、文化基因的當(dāng)代激活

梁石柱書(shū)法的深層價(jià)值在于對(duì)中華文化基因的現(xiàn)代詮釋。他主持的"文字考古"創(chuàng)作工程，從三個(gè)維度重新激活了傳統(tǒng)文化的生命力：在文字學(xué)層面，考證《說(shuō)文》未收的古陶文、貨幣文字等，創(chuàng)作《失落的文字》系列，拓展了書(shū)法創(chuàng)作的字形資源庫(kù)；在文獻(xiàn)學(xué)方面，對(duì)敦煌遺書(shū)、吐魯番文書(shū)中的特殊書(shū)跡進(jìn)行研究轉(zhuǎn)化，作品《邊緣的墨跡》再現(xiàn)了絲綢之路的文字交流景觀；在哲學(xué)維度，將《易經(jīng)》卦象與甲骨文結(jié)合，創(chuàng)作《易象文字》裝置藝術(shù)，探索書(shū)法與當(dāng)代觀念藝術(shù)的結(jié)合可能。這種"學(xué)術(shù)型創(chuàng)作"模式，打破了書(shū)法創(chuàng)作與文字研究的界限，賦予古老文字以當(dāng)代藝術(shù)生命。

梁石柱近年探索的"數(shù)字金石"方向更具前瞻意義。他運(yùn)用三維掃描技術(shù)重建古代碑刻的立體質(zhì)感，再通過(guò)壓力感應(yīng)筆在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行"數(shù)字捶拓"，最后以激光雕刻技術(shù)輸出具有物理厚度的"新碑刻"。這種將最古老的金石傳統(tǒng)與最前沿的數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)，不僅拓展了書(shū)法的物質(zhì)載體，更重新定義了"書(shū)寫(xiě)"在數(shù)字時(shí)代的含義。甚至將書(shū)法筆跡轉(zhuǎn)化為不可篡改的NFT數(shù)字資產(chǎn)，在技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)"金石永固"這一傳統(tǒng)理想的當(dāng)代詮釋。

結(jié)語(yǔ)：石柱擎天的當(dāng)代意義

梁石柱的書(shū)法藝術(shù)矗立于傳統(tǒng)與當(dāng)代的激蕩處，如中流砥柱般昭示著中國(guó)書(shū)法在全球化時(shí)代的文化自信。他的實(shí)踐啟示我們：傳統(tǒng)的真正繼承不是對(duì)古代樣式的簡(jiǎn)單復(fù)制，而在于把握其內(nèi)在精神并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新的有效路徑不是對(duì)西方藝術(shù)的盲目追隨，而是深挖本土文化基因并賦予其當(dāng)代形式。從"老石"的自我期許到"龍顏堂"的藝術(shù)追求，梁石柱構(gòu)建了一套完整的書(shū)法哲學(xué)——以金石的永恒對(duì)抗時(shí)尚的流變，以龍脈的宏闊超越地域的局限，在堅(jiān)如磐石的定力與龍騰九天的活力之間，找到了屬于這個(gè)時(shí)代的筆墨語(yǔ)言。

在書(shū)法日益面臨身份焦慮的今天，梁石柱的作品猶如一座座文字紀(jì)念碑，提醒著我們：中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代性不在于表面的形式革新，而在于對(duì)文化本源的深度開(kāi)掘；不在于對(duì)潮流的迎合，而在于對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的堅(jiān)守。這位以"石柱"為名的書(shū)家，用他的藝術(shù)實(shí)踐確證了——真正有生命力的傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)是面向未來(lái)的。

早年梁石柱先生打破傳統(tǒng)束縛，探索現(xiàn)代書(shū)法，創(chuàng)作了大批具有劃時(shí)代意義的現(xiàn)代書(shū)法作品，《現(xiàn)代書(shū)法》雜志作了專訪?？Ａ菏壬ㄟ^(guò)近四十年的長(zhǎng)途跋涉，探索和總結(jié)，形成了適用性與藝術(shù)性的充分融合。他的書(shū)法師古不泥，取古人眾家之長(zhǎng)，形成高古，大氣的藝術(shù)形象。他認(rèn)為，藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)必須回歸大眾生活，為人民大眾所接受，為人民大眾服務(wù)。