在情感咨詢(xún)和網(wǎng)絡(luò)玄學(xué)中，“正緣”一詞熱度極高，常被描繪為命中注定、完美契合的伴侶。很多人將所謂的“正緣”與佛教的緣起理論掛鉤，并由此而衍生出一套完整的所謂“獲得正緣”的方法?？蓡?wèn)題是，佛教理論中根本就沒(méi)有一個(gè)與當(dāng)今流行文化中“正緣”含義相對(duì)應(yīng)的概念。不僅如此，現(xiàn)代語(yǔ)境下的“正緣”往往被賦予了強(qiáng)烈的宿命論色彩和浪漫化想象——它是上天安排、不可更改、完美無(wú)缺的唯一伴侶。而這種觀念恰恰與佛教的核心教義——緣起，有著顯著差異。

佛陀揭示的真理是“諸法因緣生，諸法因緣滅”的緣起法，這意味著世間一切現(xiàn)象（包括人與人的關(guān)系），都是無(wú)數(shù)條件（因緣）暫時(shí)聚合的產(chǎn)物。緣聚則生，緣散則滅，沒(méi)有任何事物是孤立、永恒、注定不變的。

正因如此，緣起法強(qiáng)調(diào)條件的重要性，否定絕對(duì)的宿命。我們的過(guò)去行為（業(yè)力）是重要的條件，但并非唯一的決定因素。當(dāng)下的心念、選擇和行動(dòng)，同樣在塑造著新的“緣”，影響著未來(lái)的走向。遇見(jiàn)誰(shuí)、與誰(shuí)建立何種關(guān)系，是眾多復(fù)雜因緣（包括個(gè)人業(yè)力、習(xí)性、環(huán)境、主動(dòng)選擇等）交織的結(jié)果，絕非上天或是某種超自然力量單方面寫(xiě)定的劇本。

由此理論可以推演出包括戀愛(ài)關(guān)系在內(nèi)的一切關(guān)系，乃至一切世間的事物，都是無(wú)常的，也都是無(wú)自性的：

先說(shuō)無(wú)常，由因緣聚合而成的事物，本質(zhì)是無(wú)常變遷的。再親密的關(guān)系，其形態(tài)、感受、質(zhì)量都會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境、雙方心念的變化而流動(dòng)變化。期待一種永恒不變、完美契合的“正緣”，本身就在對(duì)抗無(wú)常的真相。

性以不變?yōu)榱x，無(wú)自性也就是沒(méi)有永恒不變的性質(zhì)。在緣起的視角下，沒(méi)有孤立存在的“我”和“對(duì)方”。關(guān)系是相互依存、彼此影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程。根本不存在一個(gè)固定不變的“完美對(duì)象”在等待我們，關(guān)系的好壞取決于雙方持續(xù)的互動(dòng)和經(jīng)營(yíng)。

緣就是緣，其本身并沒(méi)有正緣與不正緣的區(qū)別；就好像水就是水，灌溉農(nóng)田的水和造成洪澇的水在其水的特性上也沒(méi)有區(qū)別，差異只在于人們是否能夠因勢(shì)利導(dǎo)，運(yùn)用得當(dāng)。而佛教緣起的理論中，正因?yàn)榫壍姆撬廾o(wú)常、無(wú)自性，才給我們提供了一種轉(zhuǎn)變的可能。與其糾結(jié)于所遇到的緣是不是“正緣”，何不嘗試著以正確的認(rèn)知、理性的態(tài)度和善巧的方便來(lái)應(yīng)對(duì)不同的緣，將其導(dǎo)向利樂(lè)一切眾生的“果”的方向。