天地有大美而不言，草木有靈性以喻德。若夫荷者，亦稱芙蕖，生乎澤陂，長(zhǎng)于泥淤，卻以冰肌玉骨之姿，冠碧波而獨(dú)秀；攜清馨雅韻之質(zhì)，歷千年而彌彰。其形可賞，其性可嘉，其德可法，故為文人詠嘆、雅士垂青，遂成華夏文化之精神符號(hào)，傳諸后世而不朽。

荷之生長(zhǎng)，時(shí)序有定，生機(jī)無窮。春陽初暖，冰澌消融，淤泥之下，藕芽暗萌，雖處幽暗而不餒，蓄力向上，破堅(jiān)土而探新；夏風(fēng)送溽，翠蓋亭亭，疊青涌綠，遮映碧波，葉若圓盤，承露而不溺，遇風(fēng)而不折，千柄相依，成綠海之壯闊；盛夏時(shí)節(jié)，花苞漸綻，或粉若朝霞，或白若凝脂，瓣瓣層疊，蕊藏金粟，晨綻而迎露，暮合而納涼，風(fēng)過則暗香浮動(dòng)，沁人心脾，引得蜂蝶翩躚，漁舟唱晚；秋風(fēng)漸緊，花葉雖殘，蓮蓬挺秀，綴籽滿倉，若星子綴枝，待采擷以濟(jì)饑；冬雪覆塘，水面凝冰，地下之藕，卻蘊(yùn)生機(jī)，潛滋暗長(zhǎng)，待來春而再發(fā)。此乃荷之生命節(jié)律，應(yīng)四時(shí)之變，順天地之道，雖經(jīng)枯榮而生生不息，何其偉哉！

考荷之文脈，淵源久遠(yuǎn)，浸潤(rùn)華章。《詩經(jīng)》有云：“彼澤之陂，有蒲與荷”，彼時(shí)荷為澤畔尋常景，卻已入先民之詠嘆，見其質(zhì)樸之美；《爾雅》釋荷，細(xì)分其名：“荷，芙蕖。其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕”，觀物之細(xì)，足見古人對(duì)荷之珍視。魏晉以降，玄學(xué)盛行，文人寄情山水，荷遂成抒情之載體。

陶淵明筆下雖以菊為友，然“采菊東籬下”之悠然，與荷之淡泊相映成趣。至唐宋，荷之文化意蘊(yùn)達(dá)于鼎盛。周敦頤作《愛蓮說》，以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”定荷之君子品格，將其從自然景物升華為道德標(biāo)桿，千古傳頌；楊萬里詠荷，有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”之壯闊，亦有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”之靈動(dòng)，盡展荷之百態(tài)；李清照詞中“紅藕香殘玉簟秋”，以荷之凋零寫相思之苦，情韻悠長(zhǎng)；蘇軾亦有“旋折荷花剝蓮子，露為風(fēng)味月為香”，寫賞荷食蓮之雅趣。元明清三代，荷之意象更滲入書畫、民俗：徐渭潑墨寫荷，筆勢(shì)狂放，墨色淋漓，盡抒孤高之氣；八大山人畫荷，簡(jiǎn)淡空靈，暗藏憂思；青花瓷上，蓮紋纏枝，雅致端莊，成工藝之經(jīng)典；端午時(shí)節(jié)，采蓮插戶以驅(qū)邪；中秋之夜，賞荷望月以寄情；婚禮之中，鋪荷撒蓮以祈“和合美滿”。荷之文化，遂融于日用，成民族之集體記憶。

論荷之寓意，豐富深邃，寄托民心。葉者，如傘如蓋，能遮風(fēng)擋雨，故象征“庇佑”，古人以“蓮葉托桃”暗喻“福壽雙全”，蓋因“桃”表長(zhǎng)壽，“葉”諧“業(yè)”，寓家業(yè)興旺；花瓣潔凈，不染纖塵，故為“純潔”之象征，佛教?hào)|傳后，荷更與“凈土”相連，觀音坐蓮臺(tái)，菩薩踏蓮座，皆取其“超凡脫俗”之意，喻脫離煩惱，得證菩提。藕者，深藏淤泥，卻“中通外直”，空而不虛，故喻“剛正不阿”“謙遜通達(dá)”，莖稈挺拔，不攀不附，顯君子之傲骨；斷藕留絲，纏綿不絕，故生“藕斷絲連”之語，喻情誼深厚，思念難斷。蓮子者，外殼堅(jiān)硬，內(nèi)藏苦心，故寄“堅(jiān)韌不拔”“苦心勵(lì)志”之愿，如“苦心人天不負(fù)”，贊歷經(jīng)磨礪而終

畫家｜李延光，酷愛書畫研究和學(xué)習(xí)，師出徐湛老師。

來源：書畫天地

編輯：王偉偉