書法有別于其他藝術(shù)，就在于書法以文字為唯一載體，盡管文字源于自然事物，但是經(jīng)過(guò)多次演變已經(jīng)無(wú)法和自然事物進(jìn)行直接對(duì)照，這就注定書法的學(xué)習(xí)無(wú)法直接參照自然事物，必須遵循一定的法度。

法度是千百年來(lái)無(wú)數(shù)大師創(chuàng)造、總結(jié)出來(lái)的一套藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，偏離這個(gè)法度就意味著背離了傳統(tǒng)，失去了根基。

書法的法度是衡量書法的最基本原則，任何背離法度的書寫都被視為江湖體。

然而在今天這樣開(kāi)放自由的時(shí)代，書法法度的重要性也遭到了質(zhì)疑。當(dāng)下將李明同學(xué)毫無(wú)法度的江湖體捧上神壇的，不正是那些整天拿著法度棍棒撻伐“丑書”的同一群人嗎。

法度是什么對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)不重要，能夠用來(lái)網(wǎng)暴他人才重要。這種雙標(biāo)態(tài)度已經(jīng)觸及了書法認(rèn)定的嚴(yán)肅性。

只要符合自己審美喜好的就是書法，否則就不是書法，無(wú)關(guān)乎任何專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是當(dāng)下一些人對(duì)書法藝術(shù)的審美態(tài)度。

書法是嚴(yán)格遵循傳承軌跡的藝術(shù)，傳統(tǒng)的法度是書法必不可少的基因，也是書法家必須要延續(xù)的法則。

那么，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何理解書法中的“法度”？它究竟是僵化的桎梏，還是活著的傳統(tǒng)？法度并非憑空產(chǎn)生的教條，而是從漢字書寫的歷史長(zhǎng)河中自然凝結(jié)而成的智慧結(jié)晶。

從甲骨文的樸拙天真，到金文的渾穆凝重；從小篆的圓潤(rùn)勻稱，到隸書的波磔分明；從楷書的端莊嚴(yán)謹(jǐn)，到行草書的流暢恣意，每一種書體的成熟都伴隨著相應(yīng)法度的建立。

真正的法度不是束縛創(chuàng)造的牢籠，而是保障藝術(shù)品質(zhì)的基石。它是歷代書家在長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出的關(guān)于筆法、結(jié)字、章法的普遍規(guī)律，是確保書法不淪為隨意涂鴉的底線標(biāo)準(zhǔn)。

然而，法度的本質(zhì)究竟是什么？它絕非簡(jiǎn)單的筆畫規(guī)范或結(jié)構(gòu)模板。真正的法度包含著對(duì)立統(tǒng)一的辯證智慧。

中鋒行筆中求側(cè)鋒變化，橫平豎直中見(jiàn)欹側(cè)多姿，疏可走馬處不失緊密，密不透風(fēng)時(shí)猶見(jiàn)空靈。它教導(dǎo)書家“意在筆先”，又鼓勵(lì)“偶然天成”；強(qiáng)調(diào)“字有定法”，又主張“因勢(shì)生形”。

這種看似矛盾的統(tǒng)一，正是書法藝術(shù)的精髓所在。法度如同音樂(lè)的樂(lè)理、詩(shī)歌的格律，為創(chuàng)作者提供了表達(dá)的基本框架，又在框架內(nèi)預(yù)留了無(wú)限的創(chuàng)造空間。

令人憂慮的是，當(dāng)下書法界卻出現(xiàn)了兩種看似對(duì)立實(shí)則同源的亂象：一方面是以“維護(hù)傳統(tǒng)”為名行“法度暴力”之實(shí)的保守派，他們將法度簡(jiǎn)化為幾條干巴巴的規(guī)則，用機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切書法創(chuàng)作，凡不符合他們狹隘理解的便斥為“丑書”；

另一方面則是以“創(chuàng)新”為借口完全拋棄法度的“江湖體”創(chuàng)作者，他們的作品缺乏最基本的筆法訓(xùn)練和結(jié)字能力，卻以“個(gè)性解放”“現(xiàn)代藝術(shù)”自詡。

更為吊詭的是，這兩種極端態(tài)度常常在同一批人身上交替出現(xiàn)——他們今天可以高舉“法度”大棒痛斥專業(yè)書家的探索為“丑書”，明天又能將毫無(wú)傳統(tǒng)根基的“江湖體”捧上神壇。

這種精神分裂式的評(píng)判，暴露出的不是對(duì)法度的真誠(chéng)堅(jiān)守，而是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的喪失和審美判斷力的癱瘓。

深究這種現(xiàn)象的根源，我們必須正視當(dāng)代書法生存環(huán)境的深刻變化。書法從傳統(tǒng)士大夫的必備修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎箯d時(shí)代的視覺(jué)藝術(shù)，從文人書齋的私密交流演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)空間的公共展示。

這種語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換帶來(lái)了評(píng)價(jià)機(jī)制的混亂：當(dāng)書法進(jìn)入“流量為王”的社交媒體，那些視覺(jué)刺激強(qiáng)烈、風(fēng)格怪異夸張的作品往往更容易吸引眼球；當(dāng)書法批評(píng)從專業(yè)圈子走向全民圍觀，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論常常被情緒化的站隊(duì)和攻擊所淹沒(méi)。

在這樣的話語(yǔ)環(huán)境中，“法度”很容易被工具化——它不再是衡量藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，而淪為黨同伐異的外在武器。批評(píng)者不再關(guān)心作品本身的藝術(shù)質(zhì)量，只關(guān)心它是否符合自己的陣營(yíng)立場(chǎng)或?qū)徝榔谩?/p>

這種亂象的危害是深遠(yuǎn)的。首先，它模糊了書法與非書法的界限，導(dǎo)致公眾審美認(rèn)知的混亂。當(dāng)毫無(wú)筆法功底的信筆涂鴉也能被冠以“書法”之名，當(dāng)真正在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行探索的創(chuàng)作被無(wú)理指責(zé)，書法的專業(yè)性和嚴(yán)肅性就受到了根本性質(zhì)疑。

其次，它阻礙了書法的健康發(fā)展——極端保守主義扼殺了書法的當(dāng)代生命力，而徹底的反智主義則切斷了書法的歷史血脈。

最重要的是，這種混亂最終會(huì)傷害書法藝術(shù)本身：如果任何隨意書寫都可以被稱為書法，如果任何嚴(yán)肅探索都可以被貶為“丑書”，那么書法作為一門歷經(jīng)千年積淀的深厚藝術(shù)，其獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)尊嚴(yán)將不復(fù)存在。

那么，在這樣復(fù)雜的語(yǔ)境下，我們應(yīng)當(dāng)如何重建書法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？首先必須回歸法度的本質(zhì)理解——法度是活的傳統(tǒng)，不是死的教條。

它既包括那些可傳授、可學(xué)習(xí)的基本技法規(guī)范，如中鋒用筆、結(jié)構(gòu)勻稱、行氣貫通等；也包括那些需要領(lǐng)悟、需要感受的審美原則，如虛實(shí)相生、氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)等。

判斷一件書法作品的價(jià)值，不能僅僅看它是否符合某些表面規(guī)則，更要看它在法度范圍內(nèi)展現(xiàn)的藝術(shù)感染力和創(chuàng)造性。

王鐸的“漲墨”看似破壞了筆畫的清晰，實(shí)則拓展了墨法的表現(xiàn)力；徐渭的狂草看似無(wú)法可循，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)功底。真正的創(chuàng)新從來(lái)不是對(duì)法度的簡(jiǎn)單否定，而是對(duì)法度的深化和拓展。

其次，書法批評(píng)需要建立專業(yè)的、分層的評(píng)價(jià)體系。對(duì)于基礎(chǔ)層面的技法，我們必須堅(jiān)守嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)——筆力是否遒勁，結(jié)字是否穩(wěn)妥，章法是否合理，這些是書法的基本功，不容含糊。

但在藝術(shù)表現(xiàn)層面，則應(yīng)允許多元探索和個(gè)性表達(dá)——有的作品追求古典韻味的再現(xiàn)，有的作品探索現(xiàn)代構(gòu)成的趣味，有的作品強(qiáng)調(diào)情感的直接宣泄，只要它們建立在扎實(shí)的傳統(tǒng)功底之上，就都有其存在的價(jià)值。

我們既不能以古典標(biāo)準(zhǔn)否定一切現(xiàn)代探索，也不能以創(chuàng)新之名寬容那些毫無(wú)根基的胡寫亂畫。

更為根本的是，當(dāng)代書法界需要重建一種健康的書法生態(tài)和理性的批評(píng)文化。書法家應(yīng)當(dāng)保持對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心，避免在創(chuàng)新中迷失方向；批評(píng)家應(yīng)當(dāng)秉持專業(yè)精神和學(xué)術(shù)良知，避免淪為站隊(duì)攻擊的工具；觀眾則需要提升自身的審美素養(yǎng)，避免被表面的視覺(jué)刺激或煽情的敘事所迷惑。

只有當(dāng)創(chuàng)作者、批評(píng)者和欣賞者共同維護(hù)書法的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)尊嚴(yán)，書法才能在現(xiàn)代社會(huì)中保持其獨(dú)特的文化魅力。

真正的書法應(yīng)當(dāng)是在深入理解和掌握傳統(tǒng)法度基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造，它既尊重歷史形成的普遍規(guī)律，又展現(xiàn)創(chuàng)作者獨(dú)特的審美個(gè)性；既在技法層面達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)，又在藝術(shù)層面具有感染力量。

界定書法的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是專業(yè)、客觀、多元的——專業(yè)意味著評(píng)價(jià)必須建立在書法本體的藝術(shù)語(yǔ)言基礎(chǔ)上；客觀意味著避免純粹個(gè)人好惡的主觀判斷；多元意味著在堅(jiān)守底線標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)包容不同風(fēng)格流派的探索。

在這個(gè)圖像泛濫、注意力稀缺的時(shí)代，書法作為中國(guó)文化的精粹，其價(jià)值不僅在于視覺(jué)形式的審美，更在于它承載的歷史深度和文化厚度。