《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E. F. 舒馬赫的哲學(xué)遺作。本書(shū)基于作者對(duì)人類(lèi)認(rèn)知本質(zhì)的探索，圍繞心智模式構(gòu)建認(rèn)知框架，提出“世界存在層次論”與“四種認(rèn)知領(lǐng)域”理論。

書(shū)中剖析思維局限性與真理邊界，強(qiáng)調(diào)從被動(dòng)接受到主動(dòng)思考的轉(zhuǎn)變，主張通過(guò)理解自我、他人及世界的關(guān)系實(shí)現(xiàn)心智躍升。作者批判現(xiàn)代機(jī)械唯物主義觀的片面性，倡導(dǎo)以“理解的科學(xué)”整合邏輯與靈性認(rèn)知，回歸心靈整體性思考，為個(gè)體突破生存困境提供哲學(xué)路徑。

章八 四種認(rèn)知領(lǐng)域：第三種領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)他人眼中的我

外部思考是卓有成效的
追求自知，其中沒(méi)有巨大的危險(xiǎn)嗎？確實(shí)有，這在前文也說(shuō)過(guò)。我們由此想到了第三種認(rèn)知領(lǐng)域：對(duì)我本人的內(nèi)心世界（第一種領(lǐng)域）和其他存在的內(nèi)心世界（第二種領(lǐng)域）的系統(tǒng)研究，必須要靠將我作為客觀現(xiàn)象的、同樣系統(tǒng)化的研究來(lái)平衡和補(bǔ)充。健全的自我認(rèn)知，一定要包含兩個(gè)部分，即了解我自己的內(nèi)心世界（第一種領(lǐng)域）和了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)（第三種領(lǐng)域）。少了后者，單有前者，可會(huì)造成最荒唐、最具破壞性的錯(cuò)覺(jué)。
我們能夠直接接觸到第一種領(lǐng)域，但無(wú)法直接接觸到第三種領(lǐng)域，因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們的意圖顯得比我們的行動(dòng)真實(shí)得多，而這可能引起別人的重大誤解，因?yàn)閷?duì)別人來(lái)說(shuō)，我們的行為比意圖更真實(shí)。如果我僅從第一種領(lǐng)域，從我的內(nèi)在體驗(yàn)中獲取我的“自我形象”，難免會(huì)把自己看成是“宇宙的中心”，好像一切都圍著我轉(zhuǎn)：當(dāng)我閉上眼睛時(shí)，世界就會(huì)消失；當(dāng)我遇到痛苦，世界就會(huì)變成淚谷；我開(kāi)心時(shí)，世界就會(huì)變成喜樂(lè)的花園。有些與人為善、溫文爾雅的哲學(xué)家提出過(guò)這樣的問(wèn)題：在沒(méi)有人看的時(shí)候，樹(shù)還在不在？他們迷失在第一種領(lǐng)域里，沒(méi)能抵達(dá)第三種領(lǐng)域。
在完全不以人的意志為轉(zhuǎn)移的第三種領(lǐng)域，需要不摻雜任何意愿的客觀觀察。我真正觀察到的是什么？或者更確切地說(shuō)，如果我能像別人那樣看到我自己，我看到的自己會(huì)是什么樣？這是一項(xiàng)很難完成的任務(wù)。做不到這一點(diǎn)，就不可能與他人建立和諧的關(guān)系；如果我意識(shí)不到自己給別人帶來(lái)的影響，“己所不欲，勿施于人”的禁令就沒(méi)有什么意義。

我讀過(guò)這樣一個(gè)故事：有個(gè)人死了，來(lái)到了下一個(gè)世界，遇見(jiàn)很多人，其中有些是他認(rèn)識(shí)和喜歡的，有些是他認(rèn)識(shí)和厭惡的。但還有一個(gè)人是他不認(rèn)識(shí)，也無(wú)法忍受的。那人所說(shuō)的一切都讓他抓狂和反感——他的舉止氣度、他的習(xí)慣、他的懶惰、他說(shuō)話時(shí)那種虛偽的方式、他的面部表情等等。他還覺(jué)得自己能夠看透那人的想法、感受和所有的秘密，甚至還能看透他的全部生活。他問(wèn)別人，這個(gè)有悖常情的人是誰(shuí)？他們回答說(shuō)：“那是我們這兒的鏡子，它很特別，跟你那個(gè)世界的鏡子不一樣。這個(gè)人就是你自己?！痹僮屛覀兗僭O(shè)一下，你一定得跟一個(gè)人生活在一起，而那個(gè)人就是你，會(huì)怎么樣呢？或許這正是別人非做不可的。當(dāng)然，如果不做自我反省，你也許會(huì)這樣想：如果人人都像我一樣該多好，這個(gè)世界會(huì)變成一個(gè)樂(lè)園。自大和自欺是沒(méi)有下限的。

你在把自己放到別人的位置上時(shí)，請(qǐng)把自己也放到他的視野，你會(huì)看到他是如何看待你，聽(tīng)取你，對(duì)你的日常行為抱有何種觀感。你會(huì)透過(guò)他的眼睛看到你自己。[1]
在第三種領(lǐng)域獲得認(rèn)知意味著什么？上面這個(gè)故事給出了十分生動(dòng)準(zhǔn)確的描述，它還清晰地說(shuō)明，第一種領(lǐng)域的認(rèn)知與第三種領(lǐng)域的認(rèn)知是截然不同的，以及只有前者，沒(méi)有后者的話，可能會(huì)有不良后果。
對(duì)于自己的外表看起來(lái)是什么樣，自己的話聽(tīng)起來(lái)是什么樣，自己給別人留下的印象是什么樣，人人都懷有十分自然的好奇。但故事里那面特別的鏡子在這個(gè)世界上并不存在，或許這是一樁幸事。鏡子給我們帶來(lái)的震撼，或許超過(guò)了我們的承受程度。意識(shí)到自己當(dāng)真有很多錯(cuò)處，總是一件痛苦的事，而我們有許多機(jī)制保護(hù)自己，讓自認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。因此，我們自然而然的好奇，并不會(huì)給我們?cè)诘谌N領(lǐng)域帶來(lái)太多的認(rèn)識(shí)，而且我們太容易把注意力轉(zhuǎn)向研究其他人的錯(cuò)誤，而不是自己的錯(cuò)誤。尼科爾博士用福音書(shū)里的話提醒我們：“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”他指出：在希臘文中，用在“刺”這個(gè)詞的原文很簡(jiǎn)單，就是“看見(jiàn)”。要做到這一點(diǎn)很容易。但用在“自己眼中的梁木”上的詞很有意思，它的意思是“注意到”“發(fā)現(xiàn)”“得知”“了解到一項(xiàng)事實(shí)”“認(rèn)識(shí)到”“觀察到”“理解”。顯然這要比發(fā)現(xiàn)別人眼中的刺難得多。調(diào)轉(zhuǎn)視角絕非易事。[2]
那我們要如何完成這一任務(wù)呢？它對(duì)我們與他人的和諧生活又有多么重要？辦法在傳統(tǒng)宗教著作中已經(jīng)闡明，不過(guò)文字相當(dāng)零碎。也許在這個(gè)領(lǐng)域，最有幫助的指引可以在莫里斯·尼科爾所著的《葛吉夫和鄔斯賓斯基教學(xué)心理學(xué)評(píng)論集》中找到，我已經(jīng)從這本書(shū)中援引過(guò)數(shù)次了。他采用的說(shuō)法是“外部思考”，或者設(shè)身處地。這需要高度的內(nèi)心誠(chéng)實(shí)和內(nèi)心自由，不是一朝一夕就能學(xué)會(huì)的，只有良好的意愿沒(méi)有長(zhǎng)久的努力，是不可能成功的。
需要什么樣的努力呢？這種方法離不開(kāi)自我意識(shí)。要設(shè)身處地，就必須抽離自身的處境。只有意識(shí)，做不成這件事——意識(shí)會(huì)確定我還處在自己的處境里。計(jì)算機(jī)除了顯示預(yù)先設(shè)定的程序，什么也做不了。只有計(jì)算機(jī)編程人員才能促成真正的改變，比如“設(shè)身處地”。換言之，所需要的能力不光是意識(shí)，不光需要我所說(shuō)讓存在成其為動(dòng)的“y要素”，也需要“z要素”自我意識(shí)，這一要素能讓動(dòng)物成其為人。正如尼科爾博士所說(shuō)：“外部思考是卓有成效的。這種方法無(wú)關(guān)你和他人孰是孰非。它能促進(jìn)意識(shí)的效果?！盵3]我應(yīng)該再補(bǔ)充一下：“使之達(dá)到自我意識(shí)的層次。”
我們對(duì)自己了解得最少的一點(diǎn)，就是我們的“搖擺不定”。其他人會(huì)注意到我們?nèi)绾巫韵嗝?，但我們自己注意不到。而在第三種領(lǐng)域的認(rèn)知會(huì)幫助我們像旁人一樣看清我們自己，從而看出我們的矛盾之處。稍后我們會(huì)看到，這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。明擺著的矛盾未必就是錯(cuò)誤的體現(xiàn)，它們很可能是真理的體現(xiàn)。對(duì)立無(wú)處不在，我們發(fā)現(xiàn)，很難將對(duì)立的兩者同時(shí)保留在我們的頭腦里。其他人可以輕易看到我們舉棋不定，左右彷徨，正如我可以輕易看到別人這樣做。但充分意識(shí)到我搖擺不定，意識(shí)到我的看法從一側(cè)轉(zhuǎn)到另一側(cè)，正是我在第三種領(lǐng)域中要完成的任務(wù)；我的任務(wù)不光是要發(fā)現(xiàn)變化，還要不加評(píng)判地觀察它，不去判斷個(gè)中的對(duì)與錯(cuò)。在第三種領(lǐng)域的這項(xiàng)任務(wù)，重點(diǎn)就在于不做評(píng)判的自我觀察，這樣我們才可以獲得冷靜客觀的圖景，看清正在發(fā)生的事情，而不是被我們當(dāng)下的是非之見(jiàn)所修正的圖景。
研究第三種領(lǐng)域的方法之一就是“照相”，就是趁有事發(fā)生，而我們又沒(méi)有意識(shí)到自身狀態(tài)時(shí)，捕捉自己的真實(shí)狀態(tài)。尼科爾博士是這樣說(shuō)的：
如果你通過(guò)長(zhǎng)期的自我觀察，給自己照了一本相冊(cè)的好照片，那你不必怎么費(fèi)神，就會(huì)從你自己身上看出，你反感別人的那些地方，在你身上同樣存在，這時(shí)你就能設(shè)身處地地站在別人的角度看待自己了，你就能意識(shí)到，你從自己身上發(fā)現(xiàn)的這些問(wèn)題，他也有同樣的感受，他心里也有他自己的難題，就像你一樣，等等……

越是少一些妄自尊大，你就越善于從外部進(jìn)行思考，你就會(huì)越發(fā)覺(jué)得自己沒(méi)有那么重要。[4]
在第一種領(lǐng)域（必不可少的）研究可能會(huì)提高人的自負(fù)感，而第三種領(lǐng)域的平衡性研究則會(huì)讓人領(lǐng)悟自己的渺小。我在這個(gè)無(wú)比廣大的宇宙中算得了什么呢？我只是小小地球表面的數(shù)十億只螻蟻之一而已！但帕斯卡說(shuō)：“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的蘆葦?！本褪钦f(shuō)，是一根有自我意識(shí)的蘆葦，而且無(wú)比珍貴，盡管他的自我意識(shí)在多數(shù)時(shí)間里都處于休眠狀態(tài)，只是一種潛能。
我們?cè)诘谌N領(lǐng)域獲得認(rèn)知的最大幫助源于這一事實(shí)：我們是社會(huì)化的存在；我們并非獨(dú)自生活，而是與他人生活在一起。他人猶如鏡子，我們可以從中看到自己的真實(shí)面貌，而不是我們自我設(shè)想的面貌。因此，我們借以獲得這種認(rèn)知的最佳方法，就是觀察和理解他人的需要、困惑和難處，做到設(shè)身處地。有朝一日，我們也許能達(dá)到這樣的境界——我們的小小“自我”，連同我們的需要、困惑和難處，都不會(huì)進(jìn)入畫(huà)面。而要像這樣完全排除自我，意味著完全客觀、完全行之有效。
基督徒被告知要“愛(ài)人如己”。這話是什么意思呢？當(dāng)一個(gè)人愛(ài)自己時(shí)，施愛(ài)者與被愛(ài)者都是他，兩者之間沒(méi)有任何隔閡。但當(dāng)他愛(ài)鄰人時(shí)，他那小小的自我往往會(huì)攔在中間。因此愛(ài)人如己，就意味著去愛(ài)，不要讓自我介入其中；就意味著達(dá)到無(wú)私的完美境界，將自私自利之心全面消除。
正如同情心是在第二種認(rèn)知領(lǐng)域?qū)W習(xí)的先決條件一樣，無(wú)私也是在第三種領(lǐng)域?qū)W習(xí)的先決條件。
之前我們提到過(guò)，這兩種領(lǐng)域并不是我們的觀察所能夠“直接接觸到的”。只有借助同情和無(wú)私這兩種最崇高的道德品質(zhì)，我們才能進(jìn)入這兩種領(lǐng)域。

[1] Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of G. I. Gurdjieff and
P. D. Ouspensky (London,1952-6), vol. 1, p. 266.
[2] Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of G. I. Gurdjieff and
P. D. Ouspensky (London,1952-6), vol. 4, p. 1599.
[3] Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of G. I. Gurdjieff and
P. D. Ouspensky (London,1952-6), vol. 1, p. 267.
[4] Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of G. I. Gurdjieff and
P. D. Ouspensky (London,1952-6), vol. 1, p. 25