2025年9月27日，張家界碧桂園鳳凰酒店B廳。窗外是武陵源的峰林，云霧繚繞，宛如仙境。

廳內(nèi)，一場名為“旅居經(jīng)濟(jì)煥新計(jì)劃”的對話，正悄然解構(gòu)著“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞。

它不再是一個(gè)地理坐標(biāo)，不再是一張戶口本上的地址，甚至不再是一個(gè)固定的目的地。

它被拆解、重組，最終成為一場關(guān)于“流動(dòng)”與“安放”的集體實(shí)驗(yàn)。

這場實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)，是“美”。

胡馨，心湖文旅創(chuàng)始人，用她在麓湖、荒野之國、伊甸島等地的操盤經(jīng)驗(yàn)，為“新旅居”定下了一個(gè)近乎苛刻的基調(diào)：“美，是新旅居經(jīng)濟(jì)的核心?！?/p>

她講述如何在成都的麓客島，用園藝的手法，將樣板房式的“綠化”改造成“自然松弛”的植物氛圍。

她分享在英國巖石花園和油畫花園的震撼，那種“雞皮疙瘩出來的感覺”，讓她意識到，美不是裝飾，而是能“喚醒生命”的力量。

當(dāng)麓客島通過持續(xù)的內(nèi)容運(yùn)營——花島節(jié)、音樂季、水人節(jié)、荒野魔法樂園——將自然之美、人文之美、藝術(shù)之美層層疊加，它便不再是一個(gè)地產(chǎn)項(xiàng)目的配套，而成了“萬華的商業(yè)密碼”，一個(gè)能吸引全國游客奔赴的“非標(biāo)商業(yè)現(xiàn)象”。

許慧媛，十里芳菲的對外生態(tài)共建負(fù)責(zé)人，則將“美”融入日常的肌理。

從杭州西溪濕地的乘船村落，到雅安的溫泉野玫瑰村，再到日喀則的非遺手作工坊，十里芳菲的“美”是農(nóng)耕、是手作、是香料、是與千年山川的共生。

她聯(lián)合中醫(yī)藥大學(xué)種了兩年的古法稻田，為的是“把稻、鴨、魚蝦、蛙”做成生態(tài)循環(huán)；她與科學(xué)家王金院士合作打造科技與生態(tài)融合的小鎮(zhèn)，讓無人割草機(jī)在田野間穿行。

這里的美，是“宜居、宜業(yè)、宜學(xué)、宜治”的“四宜”村落，是柴米油鹽與琴棋書畫的并存。

如果說胡馨和許慧媛描繪了“新故鄉(xiāng)”的圖景，那么中南大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師孟澤，則從哲學(xué)和人文地理的維度，揭示了這場實(shí)驗(yàn)的深層悖論。

“50年前我好不容易從鄉(xiāng)里面跑出來，結(jié)果現(xiàn)在又把我?guī)Щ卮謇锩嫒ァ！彼寡裕@種“回歸”本身就是一場巨大的反諷。

我們尋找的“故鄉(xiāng)”，早已在工業(yè)化和城市化的浪潮中消逝。真正的故鄉(xiāng)，是童年、是母語、是土地的氣息、是母親的身影。

它是一種感性的、非理性的、甚至“脆弱的”存在，是“阿克琉斯的腳踵”。

因此，我們今天所談?wù)摰摹奥镁印?，并非回歸，而是一場“重建”。

孟澤引用老子“反者道之動(dòng)”——沒有出發(fā)，沒有漂泊，何來回歸？沒有失去，何來尋找？

“新旅居”正是在承認(rèn)“故鄉(xiāng)已逝”的前提下，主動(dòng)選擇一個(gè)能安放靈魂的“新故鄉(xiāng)”。它可能是一個(gè)山谷，一個(gè)社區(qū)，一個(gè)村落，但核心是“人”。

“沒有人就沒有故鄉(xiāng)”，那些曾文正公、王船山、沈從文、黃永玉，才是湖南和湘西的靈魂。文旅項(xiàng)目若無人文，便只剩下一具空殼。

田海成，阿那亞首席品牌官，用一個(gè)“向死而生”的故事，為這場實(shí)驗(yàn)提供了最完整的商業(yè)注腳。

10年前，阿那亞還是一個(gè)賣不掉的旅游地產(chǎn)項(xiàng)目。是“向死而生”的困境，倒逼它走上了一條“生活方式品牌”的進(jìn)化之路。

孤獨(dú)圖書館、沙丘美術(shù)館、海邊禮堂……這些“精神建筑”不是為網(wǎng)紅而生，而是為了創(chuàng)造“屬于這里的客廳與書房”，讓“孤獨(dú)但不寂寞”的情感得以安放。

阿那亞的商業(yè)，是“創(chuàng)造幸福感的所在”。

從海邊市集到小鎮(zhèn)食堂，從理想國書店到犬舍寵物酒店，商業(yè)不是配套，而是“走向具體的生活方式”。

它吸引的不是品牌，而是“自帶觀念、自帶流量、愿意共創(chuàng)”的主理人。

它用戲劇節(jié)、音樂節(jié)、電影節(jié)、童話月，將北戴河的“一個(gè)月旺季”拉長為“全年無休”，證明“寒冷并不可怕，可怕的是沒有與它相匹配的內(nèi)容”。

阿那亞的本質(zhì)，是“從家到家鄉(xiāng)的路”。它用“馬寅信箱”實(shí)現(xiàn)24小時(shí)投訴響應(yīng)，用近百個(gè)社群（讀書、音樂、戲劇、運(yùn)動(dòng)）讓居民從“線上”走到“線下”，共同制定公約，維護(hù)社區(qū)。

它從開發(fā)商，徹底蛻變?yōu)榉?wù)商和平臺。它的成功，印證了孟澤的觀點(diǎn)：真正的吸引力，來自“人”與“人”之間深刻的情感聯(lián)系。

中規(guī)院長三角文旅研究院的易曉峰，從宏觀視角給出了“旅居”興起的底層邏輯。

中國的城市化已進(jìn)入下半場，從“狂飆”轉(zhuǎn)向“存量提質(zhì)”。

當(dāng)“有沒有”的問題解決后，“好不好”成為核心。當(dāng)房地產(chǎn)紅利消退，當(dāng)人口開始減少，當(dāng)“碳中和”目標(biāo)倒逼“增量開發(fā)”轉(zhuǎn)向“存量優(yōu)化”，“旅居”便成為一種必然。

他引用人文地理學(xué)家段義孚的觀點(diǎn)：“人的一生，其實(shí)都在不斷尋找故鄉(xiāng)?！痹诤蠊I(yè)時(shí)代，人的價(jià)值從“勞動(dòng)力”變?yōu)椤皠?chuàng)造者”和“消費(fèi)者”。

他們不再被束縛于單一地點(diǎn)，而是可以在流動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。旅居的本質(zhì)，是“人與空間關(guān)系的重新定義”——空間不再是牢籠，而是與人互相成就的載體。

嘉賓分享后的圓桌討論將話題推向更深處：

如果旅居，你去哪里？

住什么樣的房子？和誰做鄰居？

更重要的是，你在那里做什么？

答案出奇地一致：旅居，不是逃離，而是重構(gòu)生活。

木屋公園創(chuàng)始人袁杰想在重慶的公園里，

用可移動(dòng)的“超級小屋”激活城市綠地，

打造一個(gè)“共享、交換、聆聽”的療愈空間。

易曉峰設(shè)想一種“流動(dòng)的生活”，

在不同季節(jié)遷徙，

在咖啡館和茶社與朋友讀書論道，

像一個(gè)“漫步學(xué)者”觀察當(dāng)?shù)厣睢?/p>

SMART度假產(chǎn)業(yè)平臺合伙人劉昕則強(qiáng)調(diào)“小切口”和“情緒價(jià)值”，認(rèn)為旅居的核心是找到能與你“精神共鳴”的場景，比如阿那亞的深夜食堂，或十里芳菲的花園。

他們的回答，共同指向一個(gè)結(jié)論：新旅居，是“因事而生，因場景而生”的。

它不是養(yǎng)老，不是度假，而是在一個(gè)理想的場景中，實(shí)現(xiàn)事業(yè)與生活的平衡。

就像景德鎮(zhèn)吸引陶藝家，清邁吸引教育者，未來的旅居目的地，必須能提供“干事”的土壤，讓人不僅能“住下來”，更能“活起來”。

這場對話的尾聲，主持人GOODONE舊物倉創(chuàng)辦人楊函憬的“自在谷”項(xiàng)目，就像一個(gè)隱喻。

8000畝的山谷，300年的村莊，100多棟老房子。他不做大規(guī)模開發(fā)，而是邀請“超級個(gè)體”——建筑師、設(shè)計(jì)師、主理人——用“窄門”通向更大的世界。

他種下30年的樹，因?yàn)椤肮枢l(xiāng)是在當(dāng)下”。

從胡馨的“美”到孟澤的“悖論”，從田海成的“社區(qū)”到易曉峰的“流動(dòng)”，再到袁杰、易曉峰、劉昕的“生活重構(gòu)”，這場關(guān)于“旅居”的探討，最終指向一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、充滿可能性的未來。

“故鄉(xiāng)”不再是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。

它不是你出生的地方，而是你選擇安放靈魂的地方。它不在于你是否“定居”，而在于你是否能在流動(dòng)中，持續(xù)地“重建”和“安放”自己。這，或許就是“新旅居”最深刻的意義。

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