編者按：

南師曾教誨：“問(wèn)問(wèn)學(xué)學(xué)，學(xué)學(xué)問(wèn)問(wèn)，學(xué)問(wèn)以人格行為為基礎(chǔ)?！?/strong>

問(wèn)道，非為求知解、執(zhí)形式，旨在以心問(wèn)心，以心傳心。中華先祖之真意，南師教化之命脈，在當(dāng)今大變局之下，尤需重新叩問(wèn)“道”的直指與心傳——論傳承，方可正本清源、不落旁徑；談開(kāi)繼，方能守正創(chuàng)新、永續(xù)不絕。

再者，當(dāng)今時(shí)代，人人開(kāi)始忙于向AI發(fā)問(wèn)，卻恰恰忽略了一個(gè)更根本的發(fā)問(wèn)。若視物質(zhì)為“陽(yáng)”，道則為“陰”。當(dāng)下對(duì)“陽(yáng)”的過(guò)度崇尚，對(duì)“陰”的日漸遺忘，導(dǎo)致了種種的躁動(dòng)和妄行。問(wèn)AI，更要問(wèn)“道”，才能實(shí)現(xiàn)人類在科技時(shí)代的陰陽(yáng)互濟(jì)與身心和合。

01 生命的兩重世界

我們正處在劇變的風(fēng)浪中心。

AI以革命性的姿態(tài)，正迅速重塑著現(xiàn)代生活的方方面面。某種程度上，現(xiàn)實(shí)世界也似乎隨之按下了快進(jìn)鍵：效率至上和功利主義，淹沒(méi)了系統(tǒng)深度思考；海量的碎片信息，瓦解著寧?kù)o和專注；對(duì)種種瞬息萬(wàn)變的貪婪抓取和疲于應(yīng)對(duì)，催生出一波又一波的無(wú)力感。

我們似乎被拋入了生命意義模糊的荒蕪之地，承受著前所未有的身心重壓。

然而，世界并非如此簡(jiǎn)單。眼耳鼻舌身之所見(jiàn)所感，可能只是一個(gè)表面的假象世界，而不是全部的真相。借助高超的智慧，我們會(huì)進(jìn)入到另外一個(gè)隱秘而真實(shí)的世界。

古人留下的智慧經(jīng)典，替我們戳破了虛實(shí)并行世界的秘密，處處皆指向那個(gè)實(shí)相之境。其中，《道德經(jīng)》被尊為“萬(wàn)經(jīng)之王”，它是一個(gè)涵容萬(wàn)有、統(tǒng)攝全局的根本玄綱，并非與其他經(jīng)典等量齊觀。借助老子的超然智慧，可以開(kāi)顯出被潛藏卻常然的真實(shí)世界。

站在這個(gè)維度，才能參透生命的全部謎底。

02 經(jīng)典的兩重維度

《道德經(jīng)》是叩開(kāi)真實(shí)世界的關(guān)鍵之鑰，而真正轉(zhuǎn)動(dòng)這把“鑰匙”，是要認(rèn)出《道德經(jīng)》暗藏的雙重維度。《道德經(jīng)》的真正解法，開(kāi)頭就已道破——“道可道，非常道”。

它展現(xiàn)在世人眼前的“常規(guī)”界面是文辭章句，這是初識(shí)《道德經(jīng)》的“入口”?？上覀兪墁F(xiàn)代教育所影響，容易陷入“概念理解”的頭腦慣性，對(duì)于經(jīng)典，僅僅停留在了文字知解的層面，未能真正登堂入室。閱讀經(jīng)典，變成了一樁“喂養(yǎng)”頭腦而與生命脫節(jié)不相干的事。

經(jīng)典中的文字言句，更像經(jīng)典所指的那個(gè)真實(shí)世界的“投影”，它是通往實(shí)相之境的“路徑圖”。“文以載道”，道破了古人造字的秘密——文字具有神圣性，它并非只為記錄，更可以用來(lái)“通神明之德”，從文字符號(hào)表象連接到那個(gè)真實(shí)世界。

《道德經(jīng)》文字背后的“投影源”，是一股通徹天地、橫貫古今、奔涌不息的智慧能量，這才是它真正的生命力所在。我們要承接住這股本然具足的能量，必先完成一次根本的認(rèn)知范式轉(zhuǎn)變——懷著敬畏與真誠(chéng)，從用“腦”走向用“心”，去主動(dòng)感悟經(jīng)典未被言說(shuō)的“背面”，且切實(shí)行之于日常實(shí)際，它所潛藏在“云端”的天地真機(jī)，才會(huì)從字句間“活”起來(lái)，開(kāi)始真正浸入到我們的生命，給身心帶來(lái)翻天覆地的驚人變化，我們也隨之開(kāi)始真正觸碰到生命的真實(shí)。

在AI時(shí)代，當(dāng)人越來(lái)越機(jī)器化，機(jī)器越來(lái)越像人，這種從用“腦”到用“心”的范式轉(zhuǎn)變，對(duì)未來(lái)人類的迫切性和重要性不言而喻。

03 《道德經(jīng)》的全“心”打開(kāi)方式

當(dāng)下社會(huì)“《道德經(jīng)》”熱漸起，有不少注解文詞義理的優(yōu)秀版本可供參考，而我們始終更期待提供一種互補(bǔ)共生的全“心”打開(kāi)方式——不止于平面的名相詮解，而是可以用心去感受且極具實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的“全息立體式《道德經(jīng)》”。懷著這份初心，從構(gòu)思到細(xì)節(jié)打磨了一年之久，《問(wèn)道：南懷瑾品讀道德經(jīng)》終于問(wèn)世。

書(shū)名“問(wèn)道”二字之寓意，已于前文編者按做解讀。在形式設(shè)計(jì)上，我們?cè)噲D打破傳統(tǒng)注釋書(shū)的框架，采用了“三位一體”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將書(shū)法神品、南師詮意和古畫(huà)靈境融為一體，以“左書(shū)右解”“圖文互照”的方式，呈現(xiàn)出《道德經(jīng)》的一種全“心”體驗(yàn)：

一、左頁(yè)墨寶為元代大家趙孟頫《道德經(jīng)》小楷真跡，每頁(yè)皆載一句《道德經(jīng)》名言。不同于多以印刷體刊印《道德經(jīng)》的版本，我們特別采用了素有“神品”之稱的趙孟頫小楷呈現(xiàn)——當(dāng)這份沉淀了幾百年歷史厚度的筆墨氣象撲面而來(lái)，閱讀《道德經(jīng)》，就不再是單純的閱讀文字，更可以直接體驗(yàn)到經(jīng)典的莊嚴(yán)感，喚醒對(duì)圣賢智慧的敬畏之心。

二、右頁(yè)是南懷瑾先生的解讀，與左頁(yè)《道德經(jīng)》名言逐條對(duì)應(yīng)?？紤]到現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，閱讀習(xí)慣趨向高效，學(xué)習(xí)需求和場(chǎng)景更加多元化，我們特別對(duì)南師的經(jīng)典之作《老子他說(shuō)》進(jìn)行了精編，與原著《老子他說(shuō)》共同形成南師解讀《道德經(jīng)》的“梯度”學(xué)習(xí)路徑：前者為全本詳述，系統(tǒng)闡發(fā)經(jīng)義；后者乃聚焦《老子他說(shuō)》的核心智慧，直指要領(lǐng)、方便實(shí)踐、易于掌握，讀者可以根據(jù)個(gè)人所需以及不同場(chǎng)景靈活研習(xí)。

本書(shū)南師解讀，多數(shù)濃縮于一頁(yè)之內(nèi)，短者僅為一段通透之語(yǔ)，卻篇篇含藏要妙，一處得入，處處易入——或于認(rèn)知明理處點(diǎn)透要旨關(guān)鍵，或在日常實(shí)行中予以巧妙指引；而又保留體現(xiàn)南師講述的風(fēng)格精髓——以“百姓日用”般的通俗語(yǔ)言打破文字障，不落言筌而真諦畢現(xiàn)，不論學(xué)識(shí)而智慧灑脫。隨翻一頁(yè)，即可獲得會(huì)心的啟悟；用之于實(shí)際，更能日日長(zhǎng)養(yǎng)慧根。

南師妙解，即淺即深，又有兩重效用：對(duì)初學(xué)者，是繞開(kāi)術(shù)語(yǔ)壁壘、輕松親切的入門指南；對(duì)已有心得者，又是砥礪深進(jìn)的警策之方，可以更上一層。

三、書(shū)中穿插數(shù)十幅宋元明經(jīng)典古畫(huà)，特別說(shuō)明的是，這些古畫(huà)并不是僅作點(diǎn)綴的簡(jiǎn)單插圖，而是引導(dǎo)讀者超越頭腦、直觀體驗(yàn)道境的載體。

因此，每一幅配圖都經(jīng)過(guò)悉心選擇，與對(duì)應(yīng)的《道德經(jīng)》名言相呼應(yīng)，化玄妙的道家思想為可觸可感的具象場(chǎng)景——如元代黃公望的《九峰雪霽圖》配在"后其身而身先"章節(jié)，借雪山空寂永恒的圣潔意象，喚起對(duì)"萬(wàn)物一體"的直觀感受，讓“無(wú)私而成其私”不再是抽象概念，而是可感知的精神體驗(yàn)。

全書(shū)三十余幅古畫(huà)，是三十余方精神棲息的空間?，F(xiàn)代人借由古畫(huà)意象，直承先賢境界，從現(xiàn)實(shí)的熱忙中扯脫，契入《道德經(jīng)》的清靜世界——在這里，放下思慮之“腦”，回歸本然之“心”，如孩子一般遨游于古人營(yíng)造的安然之境，盡情汲取《道德經(jīng)》背后的甘露醍醐。

《問(wèn)道》終于問(wèn)世。當(dāng)夜靜展卷，心照古道，就像嬰兒回到了母體，感受到生命本初的溫暖和富足，感受到中華先祖之德的護(hù)佑流淌，這將是我們心中的一份踏實(shí)欣慰。

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