來源：滾動播報

（來源：上觀新聞）

滕州博物館的“鎮(zhèn)館之寶”滕侯鼎，在展廳拐角處一個獨立展柜里，微鼓著肚子神氣地端坐著。記者驚嘆著繞它走了一圈，看著比圖片小啊，但一點不影響它的威嚴。這是一件有“光暈”的藝術(shù)品。

和那些青銅重器不同，它好像一個扮成大人模樣的小孩，告訴人們，雖然人家說“滕小國”，但可別輕視我哦。

滕州博物館的“鎮(zhèn)館之寶”西周滕侯鼎。（除館方供圖外，圖片均由采寫小組成員拍攝）

滕州位于山東省南部，是“三國五邑之地，文化昌明之邦”——商周時期有滕、薛、小邾三國，靈邱、昌慮、歡城、戚城和湖陵五城。此地上承北辛文化、大汶口文化和龍山文化，相傳炎黃之戰(zhàn)后，勝利的黃帝封其第十子于滕，一直傳至商代末期。周克商后，武王將其弟叔繡封于滕，“封建親戚，以藩屏周”。（《左傳·僖公二十四年》）

“周王朝有許多封國，從西到東延綿上千里路程，大大小小的方國有800多個。滕在所有西周封國里屬于最靠東面的幾個之一。所以說滕是一個‘監(jiān)國’，監(jiān)督東夷土著‘薛國’是它的重要任務。滕處在東夷文化和華夏文明的交匯處，后來它也是處于齊楚之間。”滕州市文化和旅游事業(yè)發(fā)展中心副主任、《滕州文物志》主編張桑介紹，“你說滕州是北方吧，它又不算華北，說是南方吧，它又是華東地區(qū)的最北邊。它是長江流域、黃河流域、淮河流域各種文明交匯的地方。”

南北東西大交流之地

前不久，記者來到荊河西岸的滕州博物館，在這里偶遇了專研美術(shù)考古的北京大學藝術(shù)學院教授鄭巖。鄭巖說，他大學時候第一次實習就在滕州的薛國故城，在里面的小城開始學挖土，也在附近做調(diào)查。他跟同學一起跑了五十里地，那一天就發(fā)現(xiàn)了五個遺址，從新石器時代一直到漢代?！斑@么多年來，魯西南這一帶是做考古工作最多的地方。但之所以能做這么多發(fā)掘，也是因為地下東西豐富，每個時代都有。這跟它的地理、環(huán)境是分不開的?！?/p>

滕州博物館。

史前時代，滕州地區(qū)屬自然條件優(yōu)越之地。這是一片土壤肥沃的平原，河流眾多，相對濕潤，但不像魯北會面臨海水倒灌，也不像菏澤一帶會變成一片沼澤。山東半島在《禹貢·九州》上的描述是：“海岱惟青州。海、岱及淮惟徐州?！薄扒嘀?、徐州都以泰山為核心，杜甫說泰山‘陰陽割昏曉’，其實是一個地理上的南北概念。傅斯年的‘夷夏東西說’，夷夏的交界就在山東西部、河南東部這一帶。這里也是中原文化最早進入山東的區(qū)域。”鄭巖介紹，“滕、薛都是西周的封國，北面就是周公旦的封地魯國。周公旦是當時最重要的功臣，能夠把他封到這個地方，是有自然和歷史背景的?！?/p>

“以古代的技術(shù)條件，文化能傳承下來，只能是在一個比較風調(diào)雨順、沒有大旱大澇的地方?！鄙綎|大學儒學高等研究院院長、講席教授王學典介紹，滕州是南北東西交流的重要通道，明代有次修路后立了一塊官道碑，開篇即“滕縣系九省通衢”。作為滕州人的他，小時候上學便走在古代的驛道上，而這條驛道與津浦線大體平行。津浦線是華北通向華東地區(qū)的主要干線，其在滕州不遠處的徐州又與隴海線交會，成為到西部的通路，“這片地方就是一個交匯點”。

北辛先民，給陶鼎加上蓋

滕州的史前文化發(fā)展脈絡清晰，新石器時代的后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化在這里都有代表性的遺址。滕州博物館副館長潘曉慶向記者介紹說，先民在這里定居，從事農(nóng)耕、采集、漁獵活動，留下大量陶器、石器等生產(chǎn)生活用具，構(gòu)成了今天滕州博物館豐富的館藏。

這里有一件帶蓋鼎的“老祖宗”，北辛文化的陶蓋鼎，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的蓋鼎。

北辛蓋鼎。

1964年，中國科學院考古研究所山東隊沿滕州的薛河兩岸開展文物普查時，發(fā)現(xiàn)此地采集到的陶片風格與大汶口文化不同，推測年代要更早，于是以北辛遺址來命名這個文化，年代定為公元前5300年至公元前4400年。

這件陶蓋鼎是夾砂黃褐陶質(zhì)地，“陶泥中摻入了細砂或碎蚌殼，這樣可以增強陶器強度，更加耐熱?！迸藭詰c介紹。它的三支長腿穩(wěn)穩(wěn)支撐住腹部微鼓的鼎身，鼎身、鼎蓋有幾道“大手筆”的泥條紋。細看鼎口，密布著一圈鋸齒狀的窄堆紋，還安上了四個對稱的盲鼻。

鼎獨自發(fā)展了若干年，這一刻終于等來了蓋?！氨毙辽w鼎底部有點下垂，這樣蒸煮時受火的面積更大，它的腳又高，火苗最高溫的外焰能夠著它。頂上有個蓋子，這樣熱量不容易揮發(fā)，蒸煮過程能很快完成?！睆埳Ｕf，這可是一場重大革命。而周身的條紋不完全是裝飾——手制陶器是用泥條盤筑，表面會留下接縫，張桑告訴我們，工匠們一定是發(fā)現(xiàn)用纏繩工具滾壓，既能掩蓋接縫，又能讓器壁更致密，比單純抹平更高效；而且，鼎作為炊具要耐火燒，繩紋形成的凹凸紋理就像散熱片，能分散熱應力，防止開裂。

人面紋玉飾、西周玉夔龍與石編磬

滕州博物館有跨時漫長、令人驚嘆的玉器收藏。大汶口文化、龍山文化的玉璇璣，西周時期的玉魚玉鷹玉雁……1976年崗上遺址出土的大汶口文化人面紋玉飾，是一個方寸大小的弧邊方形。這件薄薄的灰褐色玉石上，以陰線刻出一張人臉，橄欖形的大眼眶里，刻了一條橫線作目，三角形狀的大鼻子下面有一短橫線作口，背面還有個可供佩系的穿孔。潘曉慶介紹，它應是表達祖先崇拜或用于祭祀通靈的禮器。

大汶口文化人面紋玉飾。

還有一件1979年莊里西村征集的西周玉夔龍，看上去像是一條馬上要跳脫的魚。它的兩邊有三五個短翅，且傾斜方向相反，呈現(xiàn)出強烈的動感。兩面都刻有兩條雙鉤交尾的夔龍。潘曉慶讓我們仔細看這刻痕，竟是雙線的：“這是西周比較流行的‘雙鉤技法’，會顯得圖案更有立體感?！币环褡料?，溫潤的青白玉更顯精致靈動。另外，玉夔龍兩端的凸脊都有打孔。它扁薄小巧的器型也體現(xiàn)出，從西周開始，玉器逐漸從貴族專屬的大型禮器如玉琮玉璧，慢慢轉(zhuǎn)向為日常佩戴的小型飾品。

西周玉夔龍。

莊里西貴族墓地1978年還曾出土一套十三枚的石編磬，如今在滕州博物館一樓陳列，鈍角形的大石塊看起來質(zhì)地細膩，灰白色如新。和編鐘一樣，編磬也是形制相同、大小遞減、懸掛起來的打擊樂器。滕州博物館宣教部主任劉慧告訴我們，這套石灰?guī)r磨制的編磬雖有兩枚毀損，但仍可以演奏，她請我們留意一下展廳的背景音樂：“上世紀80年代中國廣播藝術(shù)團民樂團來我們這里收錄了這套石編磬的聲音，帶回去又加入其他樂器，合成了《師襄弄磬》《幽蘭》等作品?！蔽覀兟牭降模窃俅吻庙懙娜昵暗亩Y樂之音。

周公東征后的海岱地區(qū)

考古學家推測，商代中期開始，山東大部分地區(qū)就在商人統(tǒng)治之下了。山東大學文化遺產(chǎn)研究院院長、講席教授方輝介紹，今天位于滕州薛河流域的前掌大聚落群，就是商人東擴時的聚落：“前掌大墓地出土的青銅器、玉器，都是典型的商文化風格，彩繪陶則消失了，彩繪陶是本地岳石文化的器物?！?/p>

周滅商后，周公東征，實施分封制，海岱地區(qū)的政治生態(tài)被重塑。如魯北地區(qū)，晚商的舊中心消失，新中心興起。但魯南的滕地有所不同，出現(xiàn)了新的中心聚落莊里西，而三十公里外的舊中心前掌大也還在。前掌大是目前海岱地區(qū)所知唯一一處從商代晚期延續(xù)至西周早中期的貴族乃至王室墓地，學者認為，它是妊姓薛國的遺存。

西周時期青銅車馬器。

1982年3月，莊里西墓葬出土鼎、簋、鬲、壺等六件青銅器。其中青銅鼎的器型頗為奇特，不同于常見的棱角分明的方鼎，它是圓角方形，介于方圓之間；頂蓋上安著四個卷龍狀小鈕；腹部的四組饕餮紋和突出的雙目，更顯肅穆。如張桑所說，“體量不大，可是熠熠生輝”。且鼎蓋及鼎身內(nèi)部分別鑄有內(nèi)容完全相同的銘文“滕侯作寶尊彝”兩行六字，是十分罕見的“對銘器”。我們也在滕州博物館里見到了滕侯簋，簋上有銘文“滕侯作滕公寶尊彝”。這些滕銘青銅器表明，此處就是滕國公的墓地。

西周青銅器。左右兩只為簋，中為鬲，均莊里西村出土。

“滕薛爭長”與小國生存之道

滕地的薛國，也是一個神奇的所在。王學典告訴我們，薛國的祖先是傳說中會造車的奚仲，他被夏禹封在薛地，歷夏商周三代，傳64世，存在達1500年之久。戰(zhàn)國時薛滅于齊，薛國成為孟嘗君的封邑。當年孟嘗君修的薛國故城城址現(xiàn)在還在，地表上仍矗立著高高低低的城墻，是迄今唯一保存在地面上的戰(zhàn)國時期的古城墻。這是一個有故事的地方。

“在周朝建立之前，薛的女子嫁給了周王室。太妊是文王的母親，她在整個周王朝都備受尊崇。成王與周公東征，被征伐的東方國族里都沒有薛國，說明關(guān)系不一般?！狈捷x介紹，“薛和滕的關(guān)系還很有意思。他們到了魯國，還要去打官司，看看誰是正宗。因為薛是夏代的車正，在山東的歷史更悠久，滕是后封的?！?/p>

東周時期，周王室衰微，薛、滕這些小方國要在諸侯爭霸之間求生存，如滕曾與附近另一小國邾國聯(lián)姻。而更重要的是要依附身邊的大國?！蹲髠鳌る[公十一年》記載，薛和滕到魯國朝見，為誰先行禮而起了爭執(zhí)，魯隱公就派人去勸說，滕與魯是同姓國（姬），薛是異姓國，以周會盟的時候還是同姓為先。后來，“滕薛爭長”就被用來比喻爭奪長次。

滕州博物館展廳一角。

越王勾踐滅吳后遷都瑯琊，滕成為越的近鄰。不久滕滅于越，后來趁著越國動蕩得以復國。復國后的滕國，出了一個著名的賢君——滕文公。

滕文公在當世子時，就向孟子請教，做國君后，更是根據(jù)孟子的意見，法先王、行仁政、施善教，而政績顯著，成為“善國”，引得時人紛紛投奔?！斑@是思想史上應該大書特書的?！蓖鯇W典說，當時小國林立，大國爭雄，孔子、孟子都周游列國，沒有一個國家接受他們的主張，只有滕文公，按照孔孟思想來治國。“《孟子》一共七章，滕文公就占了兩章。這在后來讀書人中影響也很大。因為宋代以來《孟子》就是標準的教科書，要參加科舉考試，必須讀《孟子》，這就讓歷代讀書人都印象深刻?！?/p>

雖然“滕小國”最終還是被宋所滅，但“滕國夾在幾個強大的諸侯國之間，尋求治國安邦的能力，同時通過外交手段以小事大，在夾縫中存在700年，是非常不容易的”。王學典說。

面貌復雜的滕州

墨子的出生地一說在今滕州境內(nèi)。滕州也深受墨家文化影響。不過，孔孟講仁愛、親親，以宗法血緣關(guān)系為基礎，墨子講兼愛，重義重交情，看著矛盾?！翱酌弦灿胁町?，《論語》重仁，《孟子》仁義并重，這中間發(fā)生了什么？其實，從恰好處在孔孟之間的墨子身上，就能看出來?！蓖鯇W典說，儒墨兩家雖然打得不可開交，卻共同塑造了滕州的精神文化風貌和價值偏好，滕州這個地方特別講禮數(shù)、重義氣：“齊國講功利，魯國講仁愛，滕小國重義氣，其實這不光是滕文化的特征，蘇魯豫皖交界的這個區(qū)域都格外重義，出了劉邦的豐沛二縣離滕州很近?！?/p>

商周時期中原文化東進，和戰(zhàn)國晚期楚文化北上，是兩個重要的歷史事件?！俺玺斠院螅@些小國也都進入到楚的范圍內(nèi)，再向南一點，就是項羽和劉邦的老家，全是浩蕩的楚風?！编崕r提示我們，“你看項羽被圍，四面楚歌；劉邦衣錦還鄉(xiāng)，唱《大風歌》，也是楚歌。所以說這片地方有南方文化向北推進的痕跡，我想這也可以解釋為什么這個地區(qū)到漢代會出現(xiàn)畫像石。畫像石其實是用石頭來模仿南方楚地漆木棺槨上的裝飾?！?/p>

而在儒家主流意識形態(tài)之外，神仙學說、陰陽家也是山東誕育的文化傳統(tǒng)?！疤┥皆谖逍兄惺菛|，屬木，木主生。后來陰陽家就慢慢把它轉(zhuǎn)換成死，顧炎武《日知錄》及趙翼《陔余叢考》均有‘泰山治鬼’條?！编崕r介紹，道教與早期的陰陽家、神仙學說筋骨相連，這里也是早期道教的一個區(qū)域，陳寅恪最早研究了五斗米道跟濱海地區(qū)的關(guān)系。佛教也很早在這里出現(xiàn)，可能與海上交通有關(guān)?！俺鮿⒂ⅰb黃老之微言，尚浮屠之仁祠’，離這一帶不遠，也挺非主流的；這里很多漢墓里都有葛兆光先生《屈服史》里說的那些男女陰陽合氣的東西，都是非正統(tǒng)的。這套東西反映了民間的意識形態(tài)和人的欲望，在文化上非常復雜?！?/p>

2021年，滕州前毛堌村漢墓還發(fā)現(xiàn)了螺旋式的多棱柱，很像羅馬或印度傳來的風格，或也與海上交通有關(guān)。鄭巖覺得這或可解釋為，利用外來的風格，做一種比較叛逆的、跟儒家意識形態(tài)相對的東西，把墓葬營造成雜合了個人欲望的場所。

也是在前些年，張桑和考古工作者們在一次文物普查中發(fā)現(xiàn)了母祖山漢代采石場遺址，再次揭示晉冀魯豫交界的這片區(qū)域，曾聚集大批石匠，服務于民間喪葬禮俗，達到相當發(fā)達的手工業(yè)水平。滕州也是能工巧匠之鄉(xiāng)，魯班故里就在古代小邾國，今滕州市境內(nèi)。

傍晚記者離開博物館時，歸巢的鳥兒在繞著龍泉塔飛，龍泉廣場上已經(jīng)搭起了夜間用的舞臺，人來人往，復述著滕地綿延不息的生命力。

原標題：《吾鄉(xiāng)大藏|小國重器：滕地的綿延之道》

欄目主編：楊逸淇

來源：作者：文匯報 李純一 孫彥揚 張伊辰