《超脫》

在許多人心中，哲學(xué)令人望而卻步，但在人大哲學(xué)教授周濂的《打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課》中，哲學(xué)是一個個熱氣騰騰的生活故事。

他用生活化的比喻將深邃的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)化為幽默機智的講述。在他筆下，古希臘的智者學(xué)派成了追逐熱點的“網(wǎng)紅”，犬儒學(xué)派則是堅守自我的“思想釘子戶”。這種講述方式絕非簡單的“戲說”，而是建立在深厚學(xué)養(yǎng)之上的精準洞察，打破了普通讀者與思想經(jīng)典之間的隔閡。

全書100篇文章，從古希臘哲學(xué)講到近現(xiàn)代哲學(xué)，構(gòu)建起2500年西方哲學(xué)的完整框架；10篇“答問”，針對具有普遍性的問題解疑釋惑。

為什么應(yīng)該做一個好人？

何謂幸福與良好生活?

如何與他人建立真誠的關(guān)系？

當我的行為與他人或社會的期望沖突時，該如何抉擇？

為什么我們會覺得 自己只是個“工具人”？

這本書于2019年首次出版，收獲了眾多好評：“能把艱深的問題講得通俗易懂”，“段子貼近生活，接地氣”，“打開界面非常友好”?；诮陙淼氖谡n經(jīng)歷、讀者反饋和學(xué)術(shù)研究，周濂教授推出了《打開》的全新修訂版。新版不僅對字句進行了細致斟酌，更增補與優(yōu)化部分關(guān)鍵章節(jié)。

修訂版《打開》采用32開小開本、活腔書脊設(shè)計，一手可拿，便于攜帶、攤開閱讀，不管是通勤路上還是自習(xí)圖書館，隨時開啟思想遨游之旅。

《打開》不僅是在傳授哲學(xué)知識，更是在示范哲學(xué)的思考方式——一種批判性的、反思性的、追求邏輯與清晰的思考方式。打開這本書，你將收獲一副銳利的“思想透鏡”，可以用它來審視生活中習(xí)以為常的觀念、社會的公共議題，體驗難得的清醒與從容。

沒傘的孩子只能拼命跑？

羅爾斯《正義論》

不久前讀到一篇報道：從2009 年開始，有位導(dǎo)演用六年的時間跟蹤拍攝三個孩子的人生，他們分別是農(nóng)村孩子、小鎮(zhèn)青年和國際化大都市里的少女。三個孩子曾經(jīng)共有一個身份——學(xué)生。

2009 年，農(nóng)村孩子馬百娟 10 歲，第一次背上書包上學(xué)。在作文中她曾這樣寫自己的人生理想 ：“長大后去北京上大學(xué)，然后去打工，每個月掙 1000 塊，給家里買面，因為面不夠吃，還要挖水窖，因為沒水吃。”

與此同時，17 歲的北京少女袁晗寒放棄央美附中的學(xué)籍，用父母給的兩萬元錢在南鑼鼓巷開了一間酒吧。

還是那個夏天，第三次參加高考的小鎮(zhèn)青年徐佳收到湖北工業(yè)大學(xué)的錄取通知書。

多年后，馬百娟沒有實現(xiàn)她的北京夢，她在16 歲的時候結(jié)婚生子，選擇在表哥工作的陶瓷廠勞作，這個表哥同時也是她的丈夫。

袁晗寒在酒吧倒閉之后，去德國杜塞爾多夫讀藝術(shù)學(xué)碩士，然后回國開了一家藝術(shù)品投資公司。

至于小鎮(zhèn)青年徐佳，則靠自己的奮斗在二線大城市武漢買房買車，站穩(wěn)了腳跟，步入城市中產(chǎn)的行列。三個人中，只有徐佳通過讀書改變了命運。

郭德綱講過一個童年時的故事：“我小時候家里窮，那時候在學(xué)校，一下雨別的孩子就站在教室里等傘，可我知道我家里沒傘啊，所以我就頂著雨往家跑，沒傘的孩子你就得拼命奔跑！”

正如作者所說：“徐佳和馬百娟都是‘沒傘的孩子’，不過與馬百娟相比，徐佳是幸運的，因為他還可以奔跑，而馬百娟，連跑的權(quán)利都沒有。”

對了，這部紀錄片的名字叫《出·路》。

《出路》海報

之所以花這么長的篇幅介紹這篇文章和這部紀錄片，是因為它與本講的主題直接相關(guān)。其實，徐佳在片中已經(jīng)一語道破了它，他說：“我現(xiàn)在接受這種不公平的存在，但我會努力去改變?！比绻胍淖兯?，除了個人的努力奮斗，又能做些什么呢？

社會制度的首要美德：正義

羅爾斯在《正義論》中開門見山地指出：“正義是社會制度的首要美德，正如真理是思想體系的首要價值?！敝詫⒄x之劍指向社會制度，是因為社會制度會對人的一生產(chǎn)生“深刻、廣泛以及自始至終”的影響。這個道理不難理解，如果時光倒流三百年，那么有一半的讀者將不得不從小裹足，過上三從四德、相夫教子的人生 ；如果喬丹生活在兩百年前的美國，那么他就不會是光芒萬丈的NBA 巨星，而是南方種植園里的一個黑奴。

羅爾斯指出，在劃分社會合作的利益時，如果有些社會結(jié)構(gòu)從起點處就對某些人更為有利，對另一些更為不利，那就需要通過正義二原則去糾正這些不平等。要注意的是，羅爾斯并沒有主張“取消”一切不平等，而是主張“減輕”自然偶然性和社會偶然性帶來的任意影響。

什么是社會的偶然性？馬百娟出生在甘肅省白銀市會寧縣的農(nóng)村家庭，父親是農(nóng)民，母親有智障，哥哥14 歲就外出打工 ；袁晗寒出生在北京，父親從事房地產(chǎn)業(yè)，從小鋼琴、舞蹈、美術(shù)班輪著上——這就是所謂“社會的偶然性”。什么是自然的偶然性？姚明身高 2.26 米，我身高1.81 米 ；他去 NBA 打球，我在人大教書，我自覺球商不比他差，但年薪連他的零頭都不到。這種自然的偶然性對人生境遇的影響同樣非常巨大。

羅爾斯的基本立場是沒人有資格從這些偶然性中獲益，除非——注意，這個“除非”非常重要——這些利益能夠以某種方式回饋給最少受益者。

那么應(yīng)該如何界定最少受益者呢？對此，羅爾斯有一個非常簡單明了的判斷標準，他說，在一個良序社會（well-ordered society）中，當所有公民的權(quán)利、自由和公正的機會都得到保證之后，那么最不利者就是指那些擁有最低期望（the least expectation）的收入階層。什么叫作“最低期望的收入階層”？這個短語的重點不在于“收入階層”，而是“最低期望”，我認為這一點最能體現(xiàn)出羅爾斯理論的倫理關(guān)懷。每個人在展開自己的人生時，都有不同的人生期許。

對于很多偏遠山區(qū)的孩子，比如馬百娟，她的人生期許就是到北京上大學(xué)，然后去打工，每個月掙1000 塊，給家里買面，因為面不夠吃，還要挖水窖，因為沒水吃。當你聽到這樣的人生期許時，你會意識到這是多么的卑微和令人心痛。我們固然可以從收入的硬指標去界定誰是最少受益者，但是從最低期望的收入階層去做判斷，我認為更突出地體現(xiàn)出最少受益者的倫理處境——他們從小無法也不敢擁有一個健康積極的人生愿景，這是對他們作為一個擁有內(nèi)在價值的道德平等人的最大傷害。

也許有人會說，我能理解減輕社會偶然性的任意影響，可是為什么要減輕自然偶然性的任意影響呢？比方說，愛因斯坦的智商165，普通人的智商只有 90 或者 100，姚明身高 2.26 米，我的身高 1.81 米，這種自然天賦的差異與正義不正義又有什么關(guān)系呢？

羅爾斯指出 ：“自然天賦的分配無所謂正義和不正義，人降生在某一特殊的社會地位也無所謂正義和不正義。這些都只是自然事實。關(guān)乎正義和不正義的是制度在處理這些事實的方式?！迸e個例子，貴族制和等級制在我們今天看來為什么是不正義的？就是因為它們把血緣和出身這些偶然事實作為判斷封閉和有特權(quán)的社會階層的標準。

借用美國政治哲學(xué)家、法學(xué)家羅納德·德沃金（Ronald Dworkin）的說法，自然天賦的差異屬于“原生的運氣”而不是“選擇的運氣”。原生的運氣指的是完全不受個人選擇左右的東西，而選擇的運氣則與個人選擇有關(guān)，比如你決定逆流而上投身股市，那么你就得愿賭服輸，因為這是你的個人選擇。但是如果你出生在一個貧困家庭，這個自然事實與你的個人選擇毫無關(guān)系，這個時候正義不正義就要看制度以何種方式對待這種自然事實。

羅爾斯認為，自然天賦是社會的共同資產(chǎn)（common asset），那些先天有利的人只能在改善不利者狀況的前提下，才可以從先天有利的原生運氣中獲利。一個正義的社會不應(yīng)該讓人們聽命于這些偶然性的擺布。

我要再次強調(diào)指出的是，羅爾斯并沒有說應(yīng)該“消除”由自然天賦的不平等所導(dǎo)致的不平等，他只是主張為這種不平等設(shè)定一個限制，讓自然天賦導(dǎo)致的不平等來為最少受益者謀利。換言之，羅爾斯雖然看重平等價值，但是他絕不是在主張平均主義，我們甚至可以說，羅爾斯承認不平等，只不過他主張一種“合理的和正當?shù)摹辈黄降?。你一定會問，什么叫作合理的和正當?shù)牟黄降?，標準到底是什么？羅爾斯的回答是，標準就在于正義二原則。在滿足正義二原則的前提下，從自由結(jié)社的自愿行動中產(chǎn)生出來的不平等就都是合理的。

正義二原則

接下來我們將簡單介紹一下羅爾斯正義二原則的基本內(nèi)容。正義第一原則又被稱作“平等的基本自由權(quán)”原則，意思是每一個人都平等地擁有包括政治自由、言論自由、集會自由、良心自由、思想自由、人身自由等基本自由權(quán)。在我看來，這條原則確保了羅爾斯的自由主義底色。

正義第二原則包含兩條小原則，分別是“公平的機會平等原則”和“差別原則”。我要再次指出的是，在表述正義第二原則之前，羅爾斯有一個限定性的說法 ：“社會和經(jīng)濟的不平等要滿足兩個條件……”也就是說，羅爾斯允許存在社會和經(jīng)濟的不平等，但前提是要滿足正義第二原則。

《饑餓站臺》

羅爾斯所主張的“公平的機會平等”試圖讓每個人——不管他人生的起點在哪里——都擁有同樣的機會去發(fā)展他的自然天賦，以到達他所能到達的位置，只有這樣，當機會降臨的時候，他才能真正去競爭職位，不會因為背景的障礙而被剝奪機會。

如果說正義第一原則分配的是“自由”，公平的機會平等原則分配的是“機會”，那么差別原則分配的就是“收入與財富”，它的基本內(nèi)容是社會和經(jīng)濟的不平等要“最有利于那些最不利的社會成員”。

當一個社會已經(jīng)真正落實了正義二原則，那么一個人將如何成其所是，就是每個個體必須承擔(dān)起的個體責(zé)任。當代自由主義認為，社會分配的結(jié)構(gòu)應(yīng)該滿足“鈍于稟賦、敏于志向”的原則。換言之，每個人都應(yīng)該為自己的選擇承擔(dān)代價，而不應(yīng)該為不平等的境況承擔(dān)代價。

周濂的100堂西方哲學(xué)課升級重啟

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