古巴國作為長江上游地區(qū)的重要古代方國，其文化體系的空間格局與歷史演進一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點問題。在巴文化研究領(lǐng)域，關(guān)于巴國都城位置、疆域范圍以及文化圈層結(jié)構(gòu)的認識仍存在諸多爭議。特別是開州在古巴國文化體系中的地位問題，長期以來缺乏系統(tǒng)深入的考證。

隨著三峽地區(qū)考古工作的深入開展，大量巴文化遺存的發(fā)現(xiàn)為重新審視開州的歷史地位提供了新的契機。特別是余家壩巴人墓地等重要遺址的發(fā)掘，揭示了開州地區(qū)深厚的巴文化底蘊。同時，歷史文獻的梳理與地方志書的整理，也為構(gòu)建開州歷史發(fā)展脈絡(luò)提供了豐富的史料支撐。

本文旨在通過歷史地理學(xué)、考古學(xué)、文獻學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，系統(tǒng)論證開州在古巴國都市文化圈中的重要地位。研究將重點考察開州從 "巴國都邑文化腹地" 到 "朐忍縣核心轄區(qū)"，再到 "漢豐縣獨立建制" 的歷史演變軌跡，揭示其文化根脈與古巴國都邑文化的深層聯(lián)系。通過這一研究，期望能夠為全面理解巴文化的空間格局與歷史演進提供新的視角，同時也為開州地方文化建設(shè)提供歷史依據(jù)。

一、古巴國都市文化圈的時空特征

1.1 古巴國的歷史脈絡(luò)與疆域變遷

古巴國的歷史可以追溯到公元前 21 世紀(jì)，當(dāng)時巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五大氏族在湖北武落鐘離山（今湖北長陽西）清江一帶長期過著狩獵生活。巴氏務(wù)相成為廩君后，率領(lǐng)巴族發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，在丹淅流域和今涪陵、忠縣、重慶一帶建立了部族，創(chuàng)造了古巴國歷史。

從時間維度看，巴國的發(fā)展經(jīng)歷了幾個重要階段。夏商時期，巴國稱為 "巴方"，年年向商朝納貢服役。約公元前 1047 年，廩君率巴國軍隊參加了周武王在孟津的伐商聯(lián)盟，因戰(zhàn)功被封為子國，首領(lǐng)為姬姓宗族，子爵，因而上古巴國也被稱為巴子國。

西周初年，巴國立國于漢水、大巴山之間，即在今陜西東南角與大巴山之間。春秋初葉，巴國在楚國、鄧國的西邊，據(jù)有西陵峽口東宜都、當(dāng)陽、荊門等地，向北擴展到襄陽附近。周匡王二年（公元前 611 年），巴國與楚國、秦國聯(lián)盟滅掉了庸國，巴國獲得庸國的魚邑（今巫山、云陽、開江、奉節(jié)、巫溪一帶）之地，巴國的疆域進一步擴大，這是巴國最強盛的時期。

從空間范圍看，巴國疆域極盛時期達到了空前規(guī)模：東至魚復(fù)（今奉節(jié)），西至僰道（今宜賓），北接漢中，南極黔（今黔東北、渝東南及湘西一帶）、涪（今涪陵地區(qū)及黔北）。這一廣闊的地域范圍奠定了巴文化分布的基礎(chǔ)格局。

1.2 古巴國都城體系與朐忍故陵的特殊地位

巴國都城體系呈現(xiàn)出多次遷徙的特點。根據(jù)《華陽國志》記載："巴子時雖都江州，或治墊江，或治平都，后治閬中"。具體而言，巴國先后以 江州（今重慶市渝中區(qū)）、墊江（今重慶市合川區(qū)）、平都（重慶市豐都縣）、閬中（四川省閬中市） 為都城。

其中，江州作為都城的時間最長，從春秋時期一直持續(xù)到戰(zhàn)國中期。戰(zhàn)國中期到公元前 361 年前后，平都作為巴國的都城；公元前 339— 公元前 329 年前后，墊江作為巴國的都城；閬中是巴國晚期的都城。

值得特別關(guān)注的是，著名學(xué)者任乃強先生提出巴人族群來到長江三峽地區(qū)后，在朐忍縣（今云陽縣）故陵鎮(zhèn)建立了巴國在長江地區(qū)的第一個都邑。據(jù)史家考證，巴人進入長江三峽地區(qū)以后，曾經(jīng)依托這里特殊的地理位置立住腳跟并建立起巴國在長江地區(qū)的第一個都邑，其史齡至少可以追溯到商代的早、中期，應(yīng)該超過 4000 年的歷史。

任乃強先生認為，巴人族群來到長江三峽地區(qū)后，投到以鹽立國的巫臷王國統(tǒng)治之下，成為巫臷王國的附屬部落，被安置在今云陽縣的故陵鎮(zhèn)，靠水運經(jīng)營鹽業(yè)過日子。由于巴族經(jīng)營鹽業(yè)有功，"便亦進為諸侯，而有巴國產(chǎn)生了"。巴國是由故陵發(fā)展起來的，所以一般稱故陵為巴子國故邑

1.3 巴國都市文化圈的內(nèi)涵與特征

"巴國都市文化圈" 這一概念體現(xiàn)了巴文化的空間組織形式和文化輻射特征。從文化地理學(xué)角度看，巴文化是居于西南山地文化圈中的核心文化形態(tài)，具有民族性與區(qū)域性的雙重特征。

巴文化圈的地域范圍大致上北起漢中，南達黔中，西起川中，東至鄂西，主要分布于渝、陜、鄂、湘、黔五省市交界區(qū)域。從更廣闊的視角看，"巴" 的空間范圍比 "蜀" 廣闊，不但包括長江三峽在內(nèi)的川東鄂西地區(qū)，還北達陜南漢中，包有嘉陵江和漢水上游大部分地區(qū)，又南及黔涪，包有黔中和湘西地區(qū)，同夜郎文化交融。

在文化特征上，巴國都市文化圈呈現(xiàn)出以下特點：

第一，多元共生的文化格局。春秋戰(zhàn)國之際，巴國從漢水上游南遷長江干流兩岸巴（西陵）、巫、夔峽地區(qū)和四川盆地東部地區(qū)，成為當(dāng)?shù)馗髯宓慕y(tǒng)治者，于是巴國文化與巴地文化開始多元共生，從復(fù)合、耦合到融合，兩種不同文化的空間構(gòu)架由此基本重合。

第二，開放性與包容性。巴文化的包容性充分體現(xiàn)在其與中原文化、蜀文化、秦文化和楚文化等的關(guān)系中。在古代文化區(qū)系中，蜀文化、巴文化和楚文化依次分布在長江上游和中游地區(qū)，它們以長江為依托，同時向大江南北作輻射發(fā)展，北與黃河文化、南與滇文化和嶺南文化交錯銜接而相互影響、激蕩、融合。

第三，以鹽業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟特征。巴人在故陵立足后，利用與巫臷國天然的親緣關(guān)系和自身高超的舟楫技術(shù)，成為巫臷國的 "食鹽特許經(jīng)銷商"，以此立住腳跟，徐圖發(fā)展。鹽業(yè)經(jīng)濟成為巴國都市文化圈形成和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、古朐忍縣的地理范圍與行政沿革考證

2.1 朐忍縣的設(shè)置背景與命名含義

朐忍縣的設(shè)置與古巴國的滅亡密切相關(guān)。秦惠文王后元九年（前 316 年），強秦滅掉巴國，將原巴國轄地置為巴郡，郡治置于江州（重慶）；同時將古朐忍所在地域正式置為朐忍縣。

關(guān)于朐忍縣的設(shè)置時間，歷史文獻記載較為一致。根據(jù)《漢書?地理志》及相關(guān)研究，東周赧王元年（前 314 年），秦滅巴國后設(shè)置巴郡朐忍縣。秦在原巴國地域置巴郡，立朐忍縣，縣治設(shè)于萬戶驛（又名 "舊縣坪"）。

朐忍縣的命名有兩種說法。第一種說法認為與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有關(guān)。朐忍即蚯蚓，古人云：朐忍縣 "其地下濕，多朐忍蟲，因名"。第二種說法則認為與巴人的圖騰或族名有關(guān)，朐忍夷（巴人）的圖騰大約與冉氏蠻圓尾俯首而行的大蛇一樣，形如蚯蚓，故被稱為 "朐忍"。

2.2 朐忍縣的地理范圍與轄境變遷

古朐忍縣的地理范圍遠超今天的云陽縣。根據(jù)歷史文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，古代朐忍縣所轄地域包括今天的重慶市云陽、開州、萬州、梁平以及湖北利川北部等地。

具體而言，朐忍縣的轄區(qū)范圍包括：

·云陽縣：朐忍縣治所所在地

·開州區(qū)：位于朐忍縣西北部

·萬州區(qū)：朐忍縣西南部地區(qū)

·梁平區(qū)：朐忍縣轄區(qū)的一部分

·湖北利川北部：朐忍縣東部延伸區(qū)域

《華陽國志?巴志》明確記載："朐忍縣郡西二百九十里"，這一記載不僅明確了朐忍縣在巴郡中的地理方位，也為確定其具體位置提供了重要線索。

東漢建安二十一年（216 年）是朐忍縣歷史上的重要轉(zhuǎn)折點。劉備將朐忍縣一分為三：劃朐忍東部為云陽縣，西南部置羊渠縣（今萬州），西北部為漢豐縣（開縣最早名稱）。這一分割標(biāo)志著朐忍縣作為一個完整行政區(qū)域的結(jié)束，也標(biāo)志著開州地區(qū)開始有了獨立的行政建置。

2.3 朐忍故城遺址的考古發(fā)現(xiàn)與確認

朐忍故城遺址的發(fā)現(xiàn)為研究朐忍縣提供了確鑿的考古證據(jù)。舊縣坪遺址位于云陽縣城西南約 15 千米的雙江鎮(zhèn)建民村，地處長江北岸的一級臺地上，分布面積約 2.4 萬平方米。

2004 年，考古工作者在該遺址發(fā)現(xiàn)了 "漢巴郡朐忍令景云碑"，最終確認了舊縣坪遺址即朐忍縣故址。景云碑全稱《漢巴郡朐忍令景云碑》，于東漢靈帝劉宏熹平二年（公元 173 年）書刻，碑主人景云曾任朐忍縣縣令。景云碑是三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一漢代碑刻，確定了舊縣坪即為漢、晉時期的朐忍縣，具有重要的考古、藝術(shù)價值，屬國家一級文物。

景云碑的碑文明確記載了 "漢巴郡朐忍令廣漢景云叔于，以永元十五年季夏仲旬己亥卒"，表明景云曾任巴郡朐忍縣縣令。這一發(fā)現(xiàn)不僅確認了朐忍縣的存在，也為研究朐忍縣的地理范圍提供了重要依據(jù)。

結(jié)合文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，朐忍故城的地理坐標(biāo)為東經(jīng) 108°47′18″，北緯 30°56′18″，海拔在 139 米的長江濱江地區(qū)。

三、開州歷史地位的三階段變化軌跡

3.1 巴國都邑文化腹地時期（先秦時期）

開州在先秦時期屬于巴國的核心區(qū)域，具有重要的政治和文化地位。春秋時期，開州屬巴國。從更廣闊的歷史視角看，開州有史以來都是 "巴" 地范圍。

開州地區(qū)在巴國時期的重要地位可以從以下幾個方面得到印證：

第一，地理位置的重要性。開州地處川東北腹地，在古代是城口、宣漢、巫溪，陜東南一帶到蜀中或到長江出夔門的必經(jīng)之地。這種獨特的地理位置使其成為巴國控制秦巴走廊的關(guān)鍵節(jié)點。

第二，豐富的鹽業(yè)資源。開州境內(nèi)的溫湯井鹽是開州有史記載的最早人口集散地。早在漢朝時期，有著 "九井十八硐" 之稱的開州區(qū)溫泉鎮(zhèn)，就是當(dāng)?shù)刂匾木}產(chǎn)地。當(dāng)時的漢豐縣敞開胸懷，吸引八方客商來此共謀鹽興。鹽業(yè)資源的開發(fā)為巴國提供了重要的經(jīng)濟支撐。

第三，軍事戰(zhàn)略地位。開州地區(qū)在戰(zhàn)國時期已經(jīng)是巴文化的重要分布區(qū)域，為秦代設(shè)置朐忍縣提供了歷史基礎(chǔ)。余家壩巴人墓地的發(fā)現(xiàn)表明，開州是巴人活躍的中心領(lǐng)地之一。

3.2 朐忍縣核心轄區(qū)時期（秦漢時期）

秦統(tǒng)一后，開州地區(qū)進入了朐忍縣核心轄區(qū)時期。根據(jù)《漢書?地理志》記載，秦代巴郡轄十一縣，包括 "江州、臨江、枳、閬中、墊江、朐忍、安漢、宕渠、魚復(fù)、充國、涪陵"，朐忍縣是其中重要的一縣。

開州在朐忍縣中的地位可以從以下幾個方面分析：

第一，明確的地理從屬關(guān)系?！堕_縣志?建置志》明確記載："開為秦朐忍縣西北之一隅未嘗特置縣也有之"。這一記載直接表明，開州在秦代是朐忍縣的西北部分，尚未單獨設(shè)置為縣。

第二，長期的鄉(xiāng)里時期。從秦惠文王后元十一年（前 314 年）設(shè)置朐忍縣開始，到東漢建安二十一年（216 年）析置漢豐縣為止，開州地區(qū)作為朐忍縣的西北隅，經(jīng)歷了長達530 年的鄉(xiāng)里時期。

第三，考古證據(jù)的支撐。開州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的余家壩巴人墓地、漢代墓葬群以及雕有 "朐" 字的陶缽等文物，直接證明了開州與朐忍縣的歷史關(guān)聯(lián)。特別是雕有 "朐" 字的陶缽，為確認 "朐忍故城" 提供了重要佐證，直接證明了開州地區(qū)與朐忍縣的歷史關(guān)聯(lián)。

3.3 漢豐縣獨立建制時期（東漢至今時期）

東漢建安二十一年（216 年）是開州歷史上的重要轉(zhuǎn)折點。劉備將朐忍縣一分為三，其中西北部為漢豐縣，這是開縣境內(nèi)第一次設(shè)置縣，標(biāo)志著開州地區(qū)開始有獨立的縣級建置，迄今已有 1800多年歷史。

漢豐縣的設(shè)置具有重要的歷史意義：

第一，命名的文化內(nèi)涵。漢豐縣的命名取 "漢土豐盛" 之意，體現(xiàn)了對開州地區(qū)富饒物產(chǎn)的贊美。這一命名反映了當(dāng)時對開州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Φ恼J可。

第二，行政地位的提升。從鄉(xiāng)里到縣級建制的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著開州地區(qū)在區(qū)域政治體系中地位的顯著提升。漢豐縣建立后，自西魏廢帝三年（554 年）設(shè)州，直至明洪武六年九月降州為縣，定名為開縣。

第三，文化發(fā)展的新階段。開州重文興教歷史悠久，素有 "舉子之鄉(xiāng)" 美譽。巴渝文化學(xué)者熊篤在《巴渝文化論綱》中稱 "巴渝最早的官學(xué)建于唐代的只有開縣（今開州）一處，是因為文學(xué)家韋處厚被貶為開州刺史所建"。

四、開州文化根脈與古巴國都市文化圈的深層關(guān)聯(lián)

4.1 考古文化層面的延續(xù)性

開州地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)為論證其文化根脈提供了豐富的實物證據(jù)。余家壩遺址的考古發(fā)掘揭示了開州與巴文化的深厚淵源。余家壩遺址位于開州渠口鎮(zhèn)欽云村，是一處戰(zhàn)國時期的巴人墓地，南北長約 410 米，總面積達 5 萬多平方米，1992 年被確認為一處戰(zhàn)國時期的巴文化遺址，整體保存較好，前后共計發(fā)掘 130 余座豎穴土坑墓。

開州巴文化的主要特征包括：

·墓葬形式：以豎穴土坑墓為主的墓葬形式

·兵器組合：以柳葉形劍、矛、鉞等為主的兵器組合

·陶器組合：以釜、罐、豆等為主的陶器組合

·文化符號：獨特的巴蜀符號和紋飾

特別值得關(guān)注的是，余家壩巴人墓地出土的青銅器中，兵器占據(jù)重要地位。墓葬里除了出土青銅器以外，最引人注目的就是青銅兵器，數(shù)量多，種類全，這也是巴人尚武的一個標(biāo)志。巴人尚虎，所以在很多兵器上都有虎紋。

從文化因素分析來看，通過這些墓地隨葬品的文化因素分析，開縣已經(jīng)是一個多元文化的共生地，但就其總的文化面貌而言，巴文化因素占主導(dǎo)地位。這一發(fā)現(xiàn)有力證明了開州文化根脈深植于巴文化土壤。

4.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的巴文化元素

開州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保留了大量巴文化元素，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的延續(xù)性：

第一，開州瑞獸金獅。開州瑞獸金獅的誕生，其源頭可追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期。在古開州這片土地上，巴人曾拓土開疆，他們在開疆拓土的征途中，以自然界的生靈為師，以天地之力為伴，信仰圖騰崇拜，以此作為精神支柱。

開州瑞獸金獅帶有濃厚的 "巴文化" 痕跡，體現(xiàn)了巴人板楯蠻 "前戰(zhàn)后舞" 的習(xí)俗。其表演形式以金獅為主，集武術(shù)、舞蹈、音樂、雜技于一體。作為一種流傳久遠的民俗舞蹈，"瑞獸金獅" 帶有濃厚的 "巴文化" 痕跡。

第二，滿月山歌。滿月山歌是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于滿月鎮(zhèn)，是渝東北地區(qū)民歌的代表曲種，與唐代竹枝歌一脈相承，堪稱古巴人竹枝歌的 "活體遺存"。這一發(fā)現(xiàn)表明，巴人的音樂傳統(tǒng)在開州地區(qū)得到了很好的傳承。

第三，巴渝舞傳統(tǒng)。巴人以樂舞著稱，這種文化傳統(tǒng)源遠流長，深刻影響了開州地區(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展。開州民歌民謠民諺是開州文化的重要載體，它們蘊含著豐富的巴文化元素，如巴人的樂舞傳統(tǒng)、祭祀文化等。

4.3 語言文字與民俗傳統(tǒng)的傳承

開州地區(qū)在語言文字和民俗傳統(tǒng)方面保留了大量巴文化印記：

第一，地名文化。開州地區(qū)仍有許多傳統(tǒng)習(xí)俗和名稱與巴有關(guān)。如置縣巴渠，物產(chǎn)鹽巴、巴豆，方言中的巴實、嘴巴、牙巴等等。這些地名和詞匯反映了巴文化在開州地區(qū)的深遠影響。

第二，尚武傳統(tǒng)。開州處處留有巴人的傳說，巴人尚武就是口口相傳的共識。巴人崇拜白虎，反映出崇力、尚武的精神。巴人在每次戰(zhàn)斗之前要跳戰(zhàn)舞，這個戰(zhàn)舞就是巴人的巫舞，一種戴虎面具的圖騰舞。

第三，民居建筑。干欄式建筑是巴人的傳統(tǒng)建筑形式，其主要特點是樓上住人，樓下懸空或圈養(yǎng)牲畜。當(dāng)今峽江地區(qū)隨處可見的土家吊腳樓，正是古代巴人干欄式建筑的活化石。

第四，宗教信仰。在精神文化方面，移民帶來的儒家思想、道教信仰和佛教文化與本地的巫文化相結(jié)合，形成了開州地區(qū)獨特的宗教信仰和精神世界。這種多元宗教文化的融合體現(xiàn)了巴文化的包容性特征。

4.4 文化根脈延續(xù)性的綜合分析

綜合以上分析，開州文化根脈與古巴國都邑文化的深層聯(lián)系可以從以下幾個方面得到論證：

第一，考古文化的一脈相承。開州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巴人墓葬、青銅器、陶器等考古遺存，其文化特征與巴國核心區(qū)域的文化面貌高度一致，證明了文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。開州瑞獸金獅、滿月山歌、巴渝舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，直接傳承了巴人的樂舞傳統(tǒng)、宗教信仰和民俗習(xí)慣，構(gòu)成了巴文化在開州地區(qū)的 "活態(tài)博物館"。

第三，語言文字的歷史印記。地名、物產(chǎn)名稱、方言詞匯中保留的巴文化元素，為追溯文化淵源提供了語言學(xué)證據(jù)。

第四，精神文化的深層影響。尚武精神、白虎崇拜、巫舞傳統(tǒng)等精神文化要素，體現(xiàn)了巴文化對開州民眾心理和價值觀念的深刻影響。

五、開州在巴文化空間格局中的關(guān)鍵地位

5.1 巴文化空間格局的整體特征

巴文化的空間格局呈現(xiàn)出多元一體、層次分明的特征。從整體分布看，巴文化的主要范圍包括四川盆地東部，北接漢中，南及黔涪，以川東地區(qū)為核心，包括陜南、鄂西、湘西、黔北等地。巴文化空間格局的主要特征包括：

第一，核心邊緣結(jié)構(gòu)。巴文化區(qū)的地域范圍大致上北起漢中，南達黔中，西起川中，東至鄂西，主要分布于渝、陜、鄂、湘、黔五省市交界區(qū)域。其中，川東地區(qū)是巴文化的核心區(qū)域。

第二，流域性分布特征。巴文化以長江為依托，同時向大江南北作輻射發(fā)展，在長江上游和中游地區(qū)，蜀文化、巴文化和楚文化依次分布。

第三，文化交融特征。巴文化與蜀文化、楚文化等都有密切的關(guān)系，特別是廣義范疇的巴文化，其與宗周中原文化的關(guān)系極為密切。巴文化的包容性充分體現(xiàn)在其與中原文化、蜀文化、秦文化和楚文化等的關(guān)系中。

5.2 開州在巴文化圈中的樞紐作用

開州在巴文化空間格局中具有重要的樞紐地位，這種地位體現(xiàn)在多個方面：

第一，地理位置的樞紐性。開州地處大巴山與大三峽接合部，是秦巴文化、巴楚文化、巴蜀文化的交匯點，匯聚了中華文明的多元精華。開州茶馬古道作為中國西南地區(qū)古代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵支線，北接秦隴（今陜西、甘肅一帶）、南連巴蜀（今四川、重慶區(qū)域），是巴人、漢人及西北少數(shù)民族開展物資交換與文化互動的核心通道。

第二，文化傳播的橋梁作用。開州地區(qū)的巴文化具有重要地位，與三峽西部地區(qū)的巴文化相比，開州地區(qū)的巴文化更加開放和多元，這與開州地區(qū)位于巴文化分布的中東部地區(qū)，是連接巴文化核心區(qū)與其他文化區(qū)域的重要紐帶有關(guān)。

第三，考古學(xué)證據(jù)的支撐。開州地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)證明了其在巴文化體系中的重要地位?！渡胶＝?jīng)》中的記載與開州地區(qū)的地理特征和民間傳說相互印證，形成了一個完整的文化敘事鏈條，證明了開州地區(qū)在古代巴文化中的重要地位。這些記載與開州地區(qū)的地理特征、民間傳說和考古發(fā)現(xiàn)相互印證，共同構(gòu)建了開州地區(qū)豐富的歷史文化圖景，證明了開州地區(qū)是遠古巴文化的重要發(fā)祥地之一。

六、結(jié)論

通過對開州在古巴國都市文化圈中地位的系統(tǒng)考證，我們可以得出以下主要結(jié)論：

第一，開州位于古巴國都市文化圈的核心區(qū)域無疑。從歷史文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，開州在先秦時期屬于巴國的核心地域，是巴國都城體系的重要組成部分。特別是對巴子國故邑故陵的考證，為開州在巴國都市文化圈中的地位提供了有力支撐。

第二，開州歷史地位的三階段演變軌跡清晰可見。開州經(jīng)歷了從 "巴國都邑文化腹地"（先秦時期）到 "朐忍縣核心轄區(qū)"（秦漢時期），再到 "漢豐縣獨立建制"（東漢至今）的歷史演變過程。這一演變軌跡不僅反映了中國古代行政區(qū)劃的變遷，更體現(xiàn)了開州地區(qū)在區(qū)域政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展中的重要地位。

第三，開州文化根脈與古巴國都邑文化具有深層的延續(xù)性。從考古文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、語言文字、民俗傳統(tǒng)等多個維度的分析表明，開州文化深深植根于巴文化土壤，巴文化的精神內(nèi)核在開州地區(qū)得到了很好的傳承和發(fā)展。

第四，開州在巴文化空間格局中具有關(guān)鍵的樞紐地位。開州地處秦巴文化、巴楚文化、巴蜀文化的交匯點，是連接巴文化核心區(qū)與其他文化區(qū)域的重要紐帶，對理解巴文化的空間格局和歷史演進具有重要意義。

本文的學(xué)術(shù)貢獻主要體現(xiàn)在：一是系統(tǒng)論證了開州在古巴國都市文化圈中的地位，為巴文化研究提供了新的視角；二是揭示了開州歷史地位演變的內(nèi)在規(guī)律，豐富了對中國古代行政區(qū)劃變遷的認識；三是通過多學(xué)科交叉的方法，全面展現(xiàn)了開州巴文化的深厚底蘊。

當(dāng)然，本文也存在一定的局限性。由于歷史文獻的缺失和考古材料的有限性，一些問題仍需要進一步的研究和探討。未來的研究可以在以下幾個方面繼續(xù)深化：一是加強開州地區(qū)的考古調(diào)查和發(fā)掘工作，期望有更多重要的巴文化遺存被發(fā)現(xiàn)；二是運用數(shù)字人文等新方法，對開州巴文化進行更加精準(zhǔn)的時空定位和文化分析；三是加強與周邊地區(qū)巴文化研究的交流比較，構(gòu)建更加完整的巴文化研究體系。

總之，開州作為古巴國都市文化圈的重要組成部分，其歷史地位和文化價值不容忽視。深入研究開州與巴文化的關(guān)系，不僅有助于我們更好地理解巴文化的空間格局與歷史演進，也為新時代巴文化的傳承與發(fā)展提供了重要的歷史依據(jù)。