“經(jīng)緯度·何以中國”系列，“大變局四部曲”第一部，知名秦漢史專家王子今教授新著《周秦之變：地理·人文·技術》正式上架！

八百年周禮，何以被取代？為什么是秦國取而代之？

秦人眼中的“天下”到底有多大？秦始皇又為何癡迷于海洋？

本書告訴你，答案遠比想象中復雜。

一場大變局，決定千年中國走向。一部新著作，講清其背后的深層動因。穿越千年迷霧，重塑歷史邏輯。告別“暴秦”標簽，從地理、人文、技術三棱鏡中，探尋周秦之變的真正動力。

摘自《周秦之變》引言

文 | 王子今

司馬遷《史記》卷八《高祖本紀》最后有一段話，在關于漢高祖劉邦人生終結(jié)的記述中，對三代至秦漢的歷史發(fā)展趨勢有簡略的回顧：

太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。朝以十月。車服黃屋左纛。葬長陵。

“漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”，是太史公對漢史歷史合理性的正面肯定。而上文則總結(jié)了三代以至“秦至”的歷史趨勢。

什么是“忠”，什么是“野”？裴骃《集解》引鄭玄曰：“忠，質(zhì)厚也。野，少禮節(jié)也。”所謂“殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼”，裴骃《集解》引鄭玄曰：“多威儀，如事鬼神?！睂τ凇拔闹郑∪艘詢w”，裴骃《集解》引徐廣曰：“一作‘薄’?！迸狍S寫道：“骃案：《史記音隱》曰‘僿音西志反’。鄭玄曰‘文，尊卑之差也。薄，茍習文法，無悃誠也’。”司馬貞《索隱》也說，“小人以僿”，有的版本作“小人以薄”。僿，“鄭音先代反，鄒本作‘薄’，音扶各反，本一作‘僿’，而徐廣云一作‘薄’，是本互不同也”。又指出：“然此語本出子思子，見今《禮·表記》，作‘薄’，故鄭玄注云‘文，尊卑之差也。薄，茍習文法，不悃誠也’。裴又引《音隱》云‘僿音先志反’，僿塞聲相近故也。蓋僿猶薄之義也?！?/p>

司馬遷說，“夏之政忠”，“殷人承之以敬”，“周人承之以文”，夏、商、周三代的文化接遞，到了“周秦之間”，周的“文”已經(jīng)崩壞，而“秦政不改，反酷刑法”，直到劉邦建國成功，“漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”。我們這里不討論“夏”“忠”、“殷”“敬”、“周”“文”，以及“漢”“承敝易變”“得天統(tǒng)”的歷史總結(jié)和文化概括是否合理，也不專門分析“使人不倦”政治理念的意義，而愿意提示應當重視司馬遷所謂“周秦之間”概念的提出。

在史學認識史中，這是第一次使用“周秦之間”語，以概括這一時代段限。

司馬遷所說“周秦之間”，是歷史劇變、文化繁榮、生產(chǎn)躍進、社會大進步的時代?！爸芮刂g”，社會動蕩，兵戰(zhàn)頻仍，烽火四起。借用《史記》引錄賈誼《過秦論》語，即所謂“伏尸百萬，流血漂鹵”。

或說“周秦之交”歷史變局為“種族之變”“儒法之爭”。表現(xiàn)為，秦的興起沖擊了中原傳統(tǒng)“文教”：“秦以西戎之裔，攘有河西，一旦席卷山東，平吞楚、夏，又何怪其燔《詩》《書》，賊仁義，盡先圣之道而絕之。故曰周秦之間，種族之變?yōu)橹玻鋽匚胰慕?，豈偶然哉。史遷曰：‘秦既得意，燒天下《詩》《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也?！笕苏撉厥?，不能悉，殆以此歟！孔子作《春秋》，嚴夷夏之防，曰‘微管仲，吾其被發(fā)左衽’，而獨許其仁，則以亡國之禍大而戎狄之痛深，‘南夷與北狄交，中國不絕于線’，‘足驚其暴’也。而諸夏之將微，將撥亂反之正，乃作《春秋》，口授弟子；于秦伯卒，公羊子知秦之為戎，于殽之師，穀梁子知秦之遂狄，此《春秋》之微旨耶！逮秦之既強，以夷狄之勢，馮陵諸夏，吞二周而亡諸侯，斬三代之舊，而布其法家之術，以易天下。法家之術，本之戎索，于是姬周之道、儒者之學悉遭夷絕，則周秦相代謝，即曰夷夏之爭、儒法之爭可也?！?/p>

然而，這又是歷史劇變、文化繁榮、生產(chǎn)躍進、社會大進步的時代。

“周秦之間，諸子學術號稱極盛”，“周秦之間，諸子蜂起，游文騰說，波譎云詭”。蒙文通曾經(jīng)指出，“晚周”為“中國學術”“四大變局”之一。在此“四大變局”發(fā)生時，“皆力摧舊說，別啟新途”。有人從文化學術空前普及的角度，以儒學為例，有這樣的論說：“心法之傳，盛則在君相，衰則在師儒。故自唐虞以至周，其間見知聞知未有屬于匹夫者，所謂三代而上道在君相也。自時厥后，教化凌夷，圣王不作，心法無傳。天不忍使天下后世之人失其心也，于是特生孔子，繼衰周而為素王，當時作《春秋》存心法，以匹夫而與帝王之傳，實古今一大變局。”

戰(zhàn)國時期百家爭鳴的文化盛況，空前而絕后，對中國文化的走向和進程影響至深。梁啟超說：“我中國于周秦之間，諸子并起。實為東洋思想之淵海。視西方之希臘，有過之而無不及。政治上之思想，社會上之思想，藝術上之思想，皆有亭毒六合包羅萬象之觀?！薄拔抑钱斨芮刂g，思想勃興，才智云涌，不讓西方之希臘?！本陀绊戄^大的思想流派而言，蒙文通也說：“周秦之間，儒之為儒，深義宏觀，通乎百世而達乎萬方。”

《鹽鐵論》有《周秦》篇，所載“御史”和“文學”的辯爭，從法制史的視角回顧“周”“秦”，通過比照，討論“秦”“漢”法的原則。雙方關于“政寬”“政嚴”的爭論，集中于對“刑”“德”政治主題的判斷，也涉及“德教”“禮義”的歷史評價。從討論的內(nèi)容以及《鹽鐵論》篇名的設定可知，當時“周秦”已經(jīng)成為稱說這一歷史階段的共用代號。

“周秦之間”，歷史發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折。有人說，“靚赧之世”，“八百之歷乃于此止，嬴氏受之，以帝天下”。亦謂“周秦之際”，“此三際八王者，圣人之所不與焉，而猶與之治道，以示百世。故圣人者，憂天下之至也”。也就是說，這一時期，又有開明且有先見的思想家雖“不與”政爭，然而設計其“治道”，并且完善宣傳，“以示百世”。

趙翼在討論“漢初布衣將相之局”時寫道：“漢初諸臣”大多“皆白徒”，平民出身者“致身將相，前此所未有也”。他說：“蓋秦、漢間為天地一大變局。”這里雖說“秦、漢間”，實際上論說自戰(zhàn)國啟始：“自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然?！睉?zhàn)國患亂，“（七國）益務戰(zhàn)爭，肝腦涂地，其勢不得不變。而數(shù)千年世侯、世卿之局，一時亦難遽變，于是先從在下者起。游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開后世布衣將相之例。而兼并之力尚在有國者，天方藉其力以成混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也。于是縱秦皇盡滅六國，以開一統(tǒng)之局”。然而秦統(tǒng)一之后，又出現(xiàn)“其勢不得不變”的情形。趙翼說：“使秦皇當日發(fā)政施仁，與民休息，則禍亂不興，下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也?！比欢?，“惟其威虐毒痡，人人思亂，四海鼎沸，草澤競奮，于是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也。天之變局，至是始定”。

對于隨后政治時勢，趙翼又有這樣的分析：“然楚、漢之際，六國各立后，尚有楚懷王心、趙王歇、魏王咎、魏王豹、韓王成、韓王信、齊王田儋、田榮、田安、田巿等。即漢所封功臣，亦先裂地以王彭、韓等，繼分國以侯絳、灌等。蓋人情習見前世封建故事，不得而遽易之也。乃不數(shù)年而六國諸王皆敗滅，漢所封異姓王八人，其七人亦皆敗滅。則知人情猶狃于故見，而天意已另換新局，故除之易易耳。而是時尚有分封子弟諸國，迨至七國反后，又嚴諸侯王禁制，除吏皆自天朝，諸侯王惟得食租衣稅，又多以事失侯，于是三代世侯、世卿之遺法蕩然凈盡，而成后世征辟、選舉、科目、雜流之天下矣。豈非天哉！”

趙翼說，“蓋秦、漢間為天地一大變局”，“（漢王朝）其君既起布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也。天之變局，至是始定”，又有“天意已另換新局”之說。又言“三代世侯、世卿之遺法蕩然凈盡”，新的選官制度于是生成，亦感嘆道：“豈非天哉！”反復提示“天地一大變局”“天之變局”“天意已另換新局”，告知人們這一階段所“變”“換”“新局”的重大歷史性轉(zhuǎn)折。

秦的統(tǒng)一，當然也是周秦之間重要歷史“變局”的顯著表現(xiàn)。清人湯斌說：“秦之并六國也，此古今一大變局也?！倍亟y(tǒng)一以后政治建設最基本的形式，即郡縣制的推行，也被看作“古今一大變局”。許鴻磐《方輿考證》卷一《總部一》“秦四十郡”條論郡縣制的設定：“按此古今一大變局也。然封建易而為郡縣，亦時勢之所趨，非秦之果能郡縣天下也。”這一政制，“至七國而勢成矣，秦人因而經(jīng)制之，遂為后世所不能易。封建之不可復，李百藥、柳子厚、蘇子瞻等論之詳矣”?！扒夭⑻煜隆?，以及“秦革郡縣”，或說“秦漢廢封建為郡縣”，當時“封建易而為郡縣”之“時勢”變化，反映了歷史變遷的顯著動向。歷史學者翦伯贊曾經(jīng)這樣形容秦的統(tǒng)一，“當此之時，中原六國，已如盛開之花，臨于萎謝；而秦國則如暴風雷雨，閃擊中原”。

秦并天下，“在初期封建社會的廢墟上”，建立起“一個嶄新的”“帝國”。有學者指出，“中國成為一統(tǒng)國，自秦啟之，而漢承之，雖遇亂世，終猶心焉一統(tǒng)，人人皆拭目翹足以為庶幾復見太平。二千年來如一日，……”

李約瑟曾經(jīng)發(fā)表過這樣的判斷：“（法家）以編訂‘法律’為務，并認為自己主要的責任是以封建官僚國家來代替封建體制。他們倡導的極權主義頗近于法西斯，正如我們在前面［第六章（b）］已經(jīng)提到的，后來當秦朝因做得過頭而為漢朝所取代時，法家遭到了失敗?！弊T嗣同《仁學》寫道：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也?！边@些歷史評價，也是考察這一階段歷史動態(tài)時應當注意的。

李學勤曾經(jīng)通過文物考古資料的研究，探討了秦的社會制度問題，“有的著作認為秦的社會制度比六國先進，筆者不能同意這一看法，從秦人相當普遍地保留野蠻的奴隸制關系來看，事實毋寧說是相反”?！白诜ㄖ频慕怏w和奴隸制的削弱以致走向衰亡，是東周以來總的趨勢。秦國建立于西周的中心區(qū)域，保存舊的奴隸制殘余較多，統(tǒng)一全國后的十幾年間還曾暫時把這種關系推廣到六國故土，但這只能說是這種陳舊關系的回光返照?！睂τ凇扒氐纳鐣贫取钡倪@種認識，是非常清醒的判斷。而侯外廬等早就明確指出，“應該肯定，秦漢社會存在著大量的奴隸。古代工技之賤、蠻夷之賤、罪犯之賤，仍然相續(xù)于秦漢”，說明了當時的社會結(jié)構(gòu)和階級關系，應當重視這樣的判斷。而定義當時的社會性質(zhì)，也有必要關注如下分析：“秦廢封建的‘封建’，為中國古代史的另一個術語，其內(nèi)容指的是‘宗子維城’的古代城市國家；這里我們所指舉出的封建制社會，‘封建’這兩個字則是立基于自然經(jīng)濟、以農(nóng)村為出發(fā)點的封建所有制形式，譯自外文Feudalisim，有人也譯作封建主義。中外詞匯相混，語亂天下，為時已久……”而侯外廬等提出的這一意見應當也是值得學界重視的：“我們倒也不必在此來個正名定分，改易譯法。”

對于周秦之間重要歷史“變局”的考察、理解和說明，除了要注意政治形式、社會結(jié)構(gòu)等方面的變化之外，還要注意當時人們的天下意識、海洋意識也都有新的具有時代風格的特色，新的地理格局與區(qū)域形勢體現(xiàn)出值得重視的歷史特點。激烈的兵戰(zhàn)，為這一時段涂染了血紅的歷史基色。周秦時代的文化演進與知識人的活躍表現(xiàn)，是空前絕后的，而技術進步與科學發(fā)明的成就，也是周秦時代變遷的歷史亮點。本書試圖從這幾個方面描畫周秦歷史變局的大體動向。作者的觀察點不免“碎片”之嫌，見識亦淺陋。然而期望對以往學界的研究收獲有點滴增益，也祈盼得到師友們對相關學術主題的教示。