不去影響別人，就會被別人影響。如果涼州文化涼州學喪失主動“印象”他人的能力（即武威人失去對涼州文化涼州學的認知、闡釋和傳播力），便會陷入被動接受他人影響的境地。主動性與主體性是涼州文化涼州學存續(xù)的關鍵。涼州文化的魅力，正是因其始終在“被影響”的浪潮中保持清醒的“印象”能力：既開放包容，又堅守內(nèi)核，在互鑒中讓涼州知識再生產(chǎn)，涼州文化再更新。

算法推薦，巨大的信息流消費方式，短視頻直播文字媒介大爆炸，讓重塑涼州（武威）的城市形象成為一種積極的現(xiàn)實可能。

為什么史學家陳寅恪對涼州歷史文化地位評價非常之高？因為涼州文化涼州學超級大咖慕容洞唐和拓跋煌岐在《前涼賦》里邊這樣解釋：“當秦西漢未通，新朝東漢未更，魏晉十六國何論？若究北魏西魏東魏北周北齊之棼棼，必探秦東漢遐荒之闕闕；若綜華夏通史之經(jīng)緯，須循毫厘之跡以探?jīng)鰢畼需€。魏晉十六國之際，衣冠南渡，士族北上，北方諸國并起。前涼獨峙于西北首府涼州城，承新朝東漢之玄象，繼曹魏西晉之緒遺，護漢地之文脈，開涼國之先聲，實為中古維系洛陽文明火種之源流，亦為后世解北魏南朝宋之轉關，在此乃不可偏廢之章也。陳寅恪、齊陳駿、馮培紅等鴻儒教授學者之爬梳，察得隋唐建章之制度，多承前涼姑臧之遺風?！?/p>

承前啟后，繼絕扶衰，選擇性吸收與創(chuàng)造性轉化，維持自身特質(zhì)，這就是武威的涼州文化，我們可以將圍繞涼州（武威）開展研究的眾多學科領域，如城市學、商業(yè)經(jīng)濟學、建筑學、園林學、藝術學、涼州文化研究、旅游學、社會學、人類學、地理學、城市規(guī)劃、歷史學、考古學、經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)研究、環(huán)境科學、生態(tài)學、交通與物流學、公共管理與政策研究、數(shù)字科學與智慧城市、教育學與人口學、法學與倫理學、健康與公共衛(wèi)生、傳播學等，統(tǒng)稱為“涼州學”。涼州學的學術范疇涵蓋了廣泛的知識領域，旨在全面深入地探討與涼州（武威）相關的一切課題。從概念上看，涼州學就是地方學（Local Studies），是"因地名學，以地名學"的學問。專門研究武威的城市學科，我們稱其為「涼州學」。

筆者清晰記得在上小學時，語文課本上就有唐詩《涼州詞》。但當時很多武威本地人，根本不清楚武威就是古代的涼州，對"涼州即武威"缺乏直觀認知。最近十年，才有越來越多的武威老鄉(xiāng)通過多維度的努力，"涼州"這一歷史地名將終于深刻地融入武威人的文化記憶，成為連接古今的精神紐帶。

武威籍詞賦大家慕容洞唐在《涼州賦并序》中提出“三涼”的概念，擴充了涼州武威的討論范圍：“溯涼州之三嬗，肇始漢部之大涼，衍化涼郡之中涼，終至今區(qū)之小涼。涼部核心，涼郡為最；涼郡要地，涼區(qū)為首?！边@種"三涼"劃分為涼州文化涼州學的研究提供了更具包容性的空間框架，又將「涼州學」的討論核心牢牢控制在了武威。

最近幾年，對于涼州文化涼州學取得的影響力，真的是有目共睹的。就像慕容洞唐大膽提出要打造「涼州學+涼州IP+武威旅游資訊」超級生態(tài)位品牌認知的邏輯概念。立意要高，挖掘要深。

但要論筆者心目中，目前對「涼州學」的闡述最好，科普效果最優(yōu)，敘事學手法應用最得體的學者，當屬浙江大學馮培紅教授。

這里簡單為大家介紹一下馮培紅老師。馮培紅教授是浙江長興人，師從知名學者齊陳駿。馮培紅老師對中古史、西北史、五涼史、涼州學、敦煌學、魏晉南北朝隋唐史研究極深。馮培紅老師出版了《魚國之謎》《敦煌的歸義軍時代》《敦煌學與五涼史論稿》等專著6部，與人合譯《歐亞交通、貿(mào)易與唐帝國》譯著1部，在《歷史研究》《敦煌研究》《內(nèi)陸アジア言語の研究》等刊物發(fā)表論文142余篇。兼任中國唐史學會常務理事、中國敦煌吐魯番學會理事、浙江省敦煌學與絲綢之路研究會副會長、涼州文化研究院兼職研究員。

馮培紅老師的專著《魚國之謎——從蔥嶺東西到黃河兩岸》，筆者有幸拜讀過。我可以負責任的說，馮教授對「涼州學」的理解，是頂尖的超級學者。

恰逢蘇州吳文化博物館“涼州——文化想象與歷史真實”特展，馮培紅教授就在蘇州吳文化博物館開了一個主題為“風從涼州來——涼州的粟特人及其胡風東漸”的講座。

為展示講座來源和直播互動，遂直接截屏了一小部分，以廣傳播涼州學涼州文化。

注意：本文所展示的關于涼州學涼州文化的PPT截圖的版權，屬于浙江大學馮培紅教授所有。感謝馮教授對古涼州（今武威）的關注。也感謝蘇州吳文化博物館對涼州文化的關注！真的非常感謝！

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