11月8日，《遠(yuǎn)離蘇格拉底》圖書(shū)特展暨分享會(huì)在三聯(lián)思想庫(kù)（杭州）舉行。作為三聯(lián)思想庫(kù)（杭州）的開(kāi)幕活動(dòng)，這場(chǎng)展覽匯集《遠(yuǎn)離蘇格拉底》參考的所有文獻(xiàn)，以之為紐帶串聯(lián)起著作的學(xué)術(shù)譜系，為讀者搭建了觸摸思想脈絡(luò)、對(duì)話古今哲思的橋梁。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

在本次活動(dòng)中，作者陳建洪還帶來(lái)了一場(chǎng)題為《哪個(gè)蘇格拉底，為何遠(yuǎn)離？》的分享，并與跨界設(shè)計(jì)人王亥、芝加哥大學(xué)人文藝術(shù)碩士劉元韜圍繞蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其在思想史上的回響與現(xiàn)代意義展開(kāi)了深度對(duì)話。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

轉(zhuǎn)向：從自然之思到人間倫理的跨越

陳建洪教授的分享從古希臘時(shí)期哲學(xué)的轉(zhuǎn)向說(shuō)起，“前蘇格拉底哲學(xué)家都在追問(wèn)‘世界的本源是什么’，泰勒斯說(shuō)‘水是萬(wàn)物之源’，赫拉克利特認(rèn)為是‘火’，他們的目光始終聚焦于自然宇宙，哲學(xué)在這個(gè)時(shí)期更接近我們現(xiàn)在所說(shuō)的科學(xué)?！痹邳c(diǎn)明西方哲學(xué)的早期脈絡(luò)后，他話鋒一轉(zhuǎn)，指出“而蘇格拉底的出現(xiàn)，徹底扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的航向——‘未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)’，從此哲學(xué)從‘仰望星空’轉(zhuǎn)向‘凝視人間’”。

陳建洪教授分享

他進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸疤K格拉底不再探究自然奧秘，轉(zhuǎn)而追問(wèn)‘什么是正義’，‘什么是美德’，用對(duì)話法不斷瓦解人們對(duì)日常概念的固有認(rèn)知，卻從不給出標(biāo)準(zhǔn)答案。這種智慧，既是對(duì)真正知識(shí)的執(zhí)著追求，也埋下了顛覆傳統(tǒng)的種子?！?/p>

回響：思想家們的多元評(píng)判

哲學(xué)在蘇格拉底這里的轉(zhuǎn)向，意味著什么？不同時(shí)代的思想家給出了截然不同的解讀，構(gòu)成了一場(chǎng)跨越千年的思想辯論。陳建洪教授以精彩的講述，通過(guò)幾個(gè)斷面，將這段思想史講述了出來(lái)。

古希臘喜劇作家阿里斯托芬在喜劇《云》中，將蘇格拉底描繪成顛覆日常道德與社會(huì)秩序的 “蠱惑者”，其學(xué)堂被塑造成消解傳統(tǒng)價(jià)值的場(chǎng)所；其劇作《蛙》中更是直言，應(yīng)遠(yuǎn)離蘇格拉底式的思辨，回歸歌頌英雄德行的悲劇與詩(shī)歌，以守護(hù)傳統(tǒng)精神根基。因此，阿里斯托芬發(fā)出警示，“你最好別和蘇格拉底坐在一起”，這也是這本書(shū)書(shū)名的來(lái)源。與阿里斯托芬一樣，尼采與卡萊爾也對(duì)此進(jìn)行了批判，兩人不約而同將蘇格拉底視為“希臘衰落的標(biāo)志”：尼采認(rèn)為，他的辯證法是貴族精神沒(méi)落、小民意識(shí)崛起的象征；卡萊爾則直言，其對(duì)話精神敗壞了希臘的英雄氣概，消解了文學(xué)與哲學(xué)的詩(shī)性與獨(dú)創(chuàng)性。而黑格爾則將視蘇格拉底為哲學(xué)史上的“精神轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，認(rèn)為其反思精神動(dòng)搖了僵化的習(xí)俗與權(quán)威，為思想解放開(kāi)辟了道路，是西方精神覺(jué)醒的關(guān)鍵。

在綿延千年的西方思想傳統(tǒng)中，這些不同的解讀，為我們呈現(xiàn)了蘇格拉底的復(fù)雜面向，也為《遠(yuǎn)離蘇格拉底》對(duì)蘇格拉底的形象進(jìn)行新釋提供了思想資源。

啟示：哲學(xué)如何照進(jìn)現(xiàn)代生活

分享會(huì)的核心，最終落腳于蘇格拉底思想對(duì)當(dāng)下的意義。

“蘇格拉底因追問(wèn)真理被雅典城邦處死，這一悲劇至今仍在叩問(wèn)我們：在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)撊绾渭缺Ａ籼K格拉底式的反思，又避免陷入過(guò)度思辨的困境？”與談人劉元韜拋出問(wèn)題。主講人陳建洪給出自己的思考：“蘇格拉底的哲學(xué)以不斷質(zhì)疑否定日常認(rèn)知，卻不提供明確答案。這種否定精神讓哲學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)守理想，而這份理想既崇高又脆弱，體現(xiàn)了古典政治哲學(xué)對(duì)人性要求過(guò)高，難落地。而現(xiàn)代政治哲學(xué)放棄了這種與現(xiàn)實(shí)平行的理想，轉(zhuǎn)而預(yù)設(shè)未來(lái)可抵達(dá)理想社會(huì)。這種差異，折射出古今社會(huì)對(duì)‘人’的不同假設(shè)與期待。如何在哲學(xué)的理想性與政治的現(xiàn)實(shí)性之間實(shí)現(xiàn)平衡，是古今哲學(xué)家共同思考的大問(wèn)題。這里也沒(méi)法給出簡(jiǎn)單的答案。”

王亥接著問(wèn)道：“這是否就是思想家列奧·施特勞斯所推崇的‘審慎’的意義？” “沒(méi)錯(cuò)，”陳建洪表示贊同，“蘇格拉底的追問(wèn)從未過(guò)時(shí)，它提醒我們：在思辨與傳統(tǒng)、理想與現(xiàn)實(shí)之間，唯有找到平衡，才能讓哲學(xué)真正成為照亮生活的智慧之光?！?/p>

王亥

這場(chǎng)分享會(huì)，不是一場(chǎng)“否定之旅”，而是一次對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的深刻叩問(wèn)。當(dāng)千年之前的思想與當(dāng)下的生活碰撞，我們終將明白：所謂“遠(yuǎn)離”，是為了更好地傳承——傳承蘇格拉底的反思精神，也傳承那些讓人類(lèi)文明得以延續(xù)的傳統(tǒng)與堅(jiān)守。

在分享會(huì)的最后，陳建洪教授為到場(chǎng)讀者親筆簽名《遠(yuǎn)離蘇格拉底》，為這場(chǎng)哲思之旅畫(huà)上圓滿的句號(hào)。

簽售現(xiàn)場(chǎng)

《遠(yuǎn)離蘇格拉底》

作者 陳建洪

出版日期 2025.04

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)主要研究柏拉圖對(duì)話中的蘇格拉底形象，是從政治哲學(xué)的角度理解蘇格拉底的嘗試。蘇格拉底的詰問(wèn)法展現(xiàn)著獨(dú)特的解構(gòu)邏輯：從生活化語(yǔ)境切入，通過(guò)對(duì)常識(shí)命題的辯證推演，最終抵達(dá)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的顛覆性重構(gòu)。這種思想實(shí)踐深刻揭示出復(fù)雜的張力結(jié)構(gòu)——哲學(xué)求真意志與城邦政治秩序的抵牾、愛(ài)欲的超越性追求與習(xí)俗規(guī)范的沖突、智識(shí)精英的超然品格與其公民身份的社會(huì)性束縛。雅典民主制對(duì)哲人的審判，本質(zhì)上暴露了哲學(xué)超越性本質(zhì)與哲學(xué)家肉身存續(xù)之間的永恒悖論：當(dāng)愛(ài)欲驅(qū)動(dòng)的批判理性徹底懸置現(xiàn)實(shí)秩序的價(jià)值根基時(shí)，哲學(xué)便蛻變?yōu)榉穸ìF(xiàn)存世界的“神圣瘋狂”，這種智性僭越最終招致政治共同體的暴力反噬。

前言 001

一 克力同和蘇格拉底 001

二 “你最好別和蘇格拉底坐在一起!" 046

三 阿波羅多洛斯的瘋狂 077

四 愛(ài)若斯和阿佛洛狄忒 102

五 哲學(xué)是一種什么樣的愛(ài)? 126

后 記 159

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