人工智能正在以超乎想象的速度滲透我們的生活，一個根本性的命題被推向時代前沿：數(shù)字時代，人之為人的核心究竟是什么？近日，一場名為“數(shù)字時代，何以為人”的對談舉辦，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授黃裕生與華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授洪亮圍繞這一核心，展開了一場關(guān)于哲學(xué)傳統(tǒng)與技術(shù)現(xiàn)實的對話。

絕對自主自發(fā)性——AI永遠無法模擬的人類特質(zhì)

“AI技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)有著本質(zhì)區(qū)別”，黃裕生首先指出，AI不僅延伸人類的身體力量，更試圖替代人類的智力活動。從信息檢索到邏輯推理，從概率計算到內(nèi)容生成，AI在諸多曾被視為人類核心優(yōu)勢的領(lǐng)域表現(xiàn)愈發(fā)卓越。這一變革將“人是什么”的哲學(xué)追問從書齋推向公共視野——如果理性計算能力可被機器超越，人類存在的獨特價值何在？

“這一追問并非全新命題，但是卻在數(shù)字時代呈現(xiàn)出前所未有的緊迫性。近代哲學(xué)將理性視為人類的最高能力，休謨、康德等思想家早已圍繞理性與意志、情感的關(guān)系展開辯論。而AI的崛起，讓這一古老爭論有了現(xiàn)實落點：若理性僅等同于計算推理，人類被機器替代似乎只是時間問題；但如果人類理性蘊含更豐富的維度，那么我們便需重新發(fā)掘自身的獨特性。”黃裕生談道。

黃裕生對此給出的核心答案指向了“絕對自主自發(fā)性”——這一源自康德哲學(xué)的核心概念，在數(shù)字時代被賦予了新的生命力。他認為，人類區(qū)別于AI與萬物的本質(zhì)，在于能夠成為自身行動的“第一因”，擁有自由意志，這種自發(fā)性并非盲目沖動，而是最高層次的理性表現(xiàn)，它讓人類能夠突破既定程序與物理限制，做出基于信念的決斷。正如伯夷、叔齊寧死不食周粟的選擇，這種超越生存本能的價值堅守，正是AI永遠無法模擬的人類特質(zhì)。

這種自發(fā)性不僅體現(xiàn)在個體抉擇中，更塑造了人類文明的獨特形態(tài)。與其他物種世代重復(fù)的生存模式不同，人類能夠創(chuàng)造自然界本不存在的倫理世界與技術(shù)文明，人類的自發(fā)性讓文明擁有了無限延展的可能。

理論思維能力讓個體在數(shù)字時代保持主體性

AI帶來的挑戰(zhàn)，在教育領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為尖銳：學(xué)生可以通過AI瞬間獲取海量信息，五千字的文章能在兩秒內(nèi)生成，既然機器能高效完成信息整合與文本創(chuàng)作，我們?yōu)楹芜€要花費數(shù)年時間訓(xùn)練寫作與思考能力？

黃裕生對此區(qū)分了“作文”與“論文”的本質(zhì)差異：前者可通過事例堆砌論證觀點，而后者則需要建立嚴密的邏輯體系，包括概念分析、邏輯推理與概念想象三大能力。其中，概念想象能力尤為關(guān)鍵，它要求思考者主動發(fā)掘并納入各種潛在變量，在更廣闊的邏輯空間中構(gòu)建周全的論證。這種能力無法通過AI直接獲得，必須在反復(fù)的思維訓(xùn)練中逐步形成。

兩位哲學(xué)學(xué)者認為，在AI時代，教育的價值不僅沒有弱化，反而更加凸顯。黃裕生預(yù)言，未來學(xué)生群體將出現(xiàn)明顯的兩極分化：那些將AI作為輔助工具、持續(xù)錘煉自身思維能力的人，會不斷提升認知高度；而過度依賴AI替代自身思考的人，將逐漸喪失獨立分析與創(chuàng)新的能力。

理論思維能力的重要性，遠超文科范疇，成為人類認識世界的基本前提。黃裕生以物理學(xué)中的“勻速運動”概念為例，指出這種現(xiàn)實中并不存在的理想狀態(tài)，正是人類通過概念想象構(gòu)建的認知工具，沒有這一抽象概念，現(xiàn)代力學(xué)體系便無從建立。同樣，宇宙大爆炸理論的源頭也源自哲學(xué)追問，其核心基點正是通過理論推導(dǎo)與概念想象得出的。這意味著，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，其突破與發(fā)展都離不開人類獨特的理論思維能力。

這種思維能力的培養(yǎng)，本質(zhì)上是對人類自發(fā)性的守護與強化。黃裕生將其拆解為三個遞進的層次：首先是獨立思考，即擺脫他人觀點的束縛，從自身的處境與訴求出發(fā)形成判斷；其次是換位思考，站在他人立場理解不同視角，修正自身認知偏差；最后是前后一貫的自洽思考，確保自身的邏輯體系連貫統(tǒng)一。這三個層次的訓(xùn)練，不僅能提升思維能力，更能塑造健全的人格，為個體在數(shù)字時代保持主體性奠定基礎(chǔ)。

洪亮補充道，這種思維訓(xùn)練與康德提出的“獨立思考、換位思考、前后一貫思考”原則一脈相承。其中，換位思考本質(zhì)上是一種道德想象力，它讓人類能夠超越個體局限，構(gòu)建相互尊重的人際關(guān)系。在AI日益普及的今天，這種能夠理解他人感受與立場的能力，恰恰是機器所缺乏的，也正是教育需要重點守護的人類特質(zhì)。

硅基載體或許永遠無法產(chǎn)生真正的欲望與價值訴求

情緒陪伴機器人等新型產(chǎn)品的出現(xiàn)，人與機器的關(guān)系從工具使用轉(zhuǎn)向更復(fù)雜的共生場景。阿西莫夫提出的“機器人三原則”試圖通過規(guī)則規(guī)約機器行為，但在黃裕生看來，這種單向度的約束性原則，忽視了人與機器共生關(guān)系的核心維度：如何在尊重人類主體性的前提下，構(gòu)建友好且有邊界的互動模式。

黃裕生將人與機器的關(guān)系劃分為兩個層次：共生關(guān)系與倫理關(guān)系。在共生關(guān)系層面，機器可以成為人類生活的重要輔助，尤其在人口老齡化加劇的當(dāng)下，AI能夠彌補人力陪伴的不足，為人類生活提供便利。但這種共生必須堅守一個核心前提：機器始終是服務(wù)于人類的工具，而非與人類平等的主體。其根本原因在于，AI缺乏人類所特有的自由意志與目的性存在，硅基載體無法產(chǎn)生真正的欲望與價值訴求。

在倫理關(guān)系層面，黃裕生談道，人類與機器無法建立真正的倫理共同體。倫理關(guān)系的核心是責(zé)任與義務(wù)的雙向綁定，而這需要主體具備自由意志與道德判斷力。AI既沒有能力自主承擔(dān)責(zé)任，也無法形成真正的道德意識，因此不可能成為倫理主體。

黃裕生的這一觀點也引發(fā)了關(guān)于“萬物有靈論”的討論。洪亮提出，是否存在這樣一種可能：被笛卡爾二元論視為純粹物質(zhì)的存在，包括機器在內(nèi)，也可能擁有某種主觀體驗視角？黃裕生回應(yīng)稱，從哲學(xué)傳統(tǒng)來看，莊子的“子非魚，安知魚之樂”早已觸及這一問題的核心。人類之所以能夠理解其他存在，是因為我們擁有超越自然因果律的理性能力，但這并不意味著其他存在擁有與人類同等的主觀體驗。從進化角度看，從無機物到有機物、從動物到人類的兩次重大斷裂，都無法通過純粹的演化論解釋，這也暗示了人類意識與主體性的獨特性。

黃裕生將希望劃分為三個層次：類的希望、個體的希望與絕對的希望。類的希望是人類族群對未來的共同愿景，如馬克思的共產(chǎn)主義理想或康德的永久和平理念，這種希望為社會發(fā)展提供方向，卻難以直接支撐個體的生命意義。個體的希望則與每個人的具體生活相關(guān)，涵蓋事業(yè)、情感、成長等諸多維度，但其實現(xiàn)與否受到現(xiàn)實條件的制約，難免伴隨著失望與沮喪。

最為核心的是“絕對的希望”，這種希望超越了現(xiàn)實世界的局限，指向個體終結(jié)之后的可能性。黃裕生認為，人類作為有限的存在，既意識到自身的認知有限性，也催生了超越的渴望，它讓人類在面對死亡與虛無時，能夠打開一個超越現(xiàn)實的意義空間，這種在有限中追求無限的能力，讓人類在數(shù)字時代依然能夠保持精神的獨立與高貴。

活動現(xiàn)場也推薦了一套洪亮主編的數(shù)字時代的人論文庫·漢譯系列叢書，這套書系統(tǒng)引介國際學(xué)界的前沿議題，包括人類增強、超人類主義、賽博格、后人類主義以及人類世等，力圖為中國的哲學(xué)與人文社會科學(xué)基于自身關(guān)切，探討數(shù)字時代的“人之為人”提供參考視角。

其中，《超人類主義》聚焦人類能否超越自身，對超人類主義的前世今生做了全景式介紹，《“更好”有多好？》從分析哲學(xué)與人類學(xué)視角反思當(dāng)代人類增強議題的理論困境，《腦——一個關(guān)系器官》揭示了當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)的生物還原主義預(yù)設(shè)的內(nèi)在問題，《韌性賽博格》描述了心臟起搏器和除顫器植入者在身體層面面臨的風(fēng)險和由此展現(xiàn)出的韌性，《人類世的宇宙論》則在生態(tài)危機的時代語境中探討了足以映現(xiàn)人類中心主義內(nèi)在局限的新世界觀構(gòu)想。