為繼詩(shī)魂作鄭箋——簡(jiǎn)評(píng)《張船山判牘注譯評(píng)》

文/張 豪

一、《張船山判牘》的“橫空出世”

一千九百三十四年、上海、中央書(shū)店、襟霞閣主人、《清代名吏判牘七種匯編》(也叫《判牘菁華》)，這五個(gè)核心詞組構(gòu)成一個(gè)核心事件：于成龍、袁枚（袁子才）、張船山(張問(wèn)陶)、胡林翼、曾國(guó)藩、端午橋(端方)、李鴻章等七位清代官員在職的判牘以集團(tuán)式、明星式的矩陣橫空出世，而這一出版界的盛事的意義在于:(1)這七位屬于清代名吏之領(lǐng)軍者的身份，從此固化并曉喻天下。

(2)以詩(shī)歌盛名于世之袁枚、張問(wèn)陶等人，從此有了另一種驚世駭俗之才能立于有司和坊間，有司從此多了成法之范例，坊間從此多了八卦之噱頭。

(3)《清代名吏判牘七種匯編》之面世，判牘中那些描繪忤逆、狡詐、私情、奸情等案件的妙詞麗語(yǔ)、巧思精判助推了當(dāng)時(shí)噭噭而洶的“鴛鴦蝴蝶派”文學(xué)浪潮，使襟霞閣主人等出版商狠狠地賺了一把書(shū)商和讀者的錢(qián)。而襟霞閣主人者，乃平襟亞，臺(tái)灣著名作家瓊瑤丈夫平鑫濤之叔父也，叔侄二人在不同的時(shí)代干了同樣轟轟烈烈的出版界大事，不可謂天允之便也。

《清代名吏判牘七種匯編》封面

而《清代名吏判牘七種匯編》的出版發(fā)行，特別是對(duì)于張問(wèn)陶聲名的影響和傳播更大。張問(wèn)陶，盛名于世的是他的詩(shī)名，累時(shí)迭代的是他的詩(shī)才，“性靈派三大家”、“清代蜀中詩(shī)人之冠”、“蜀中才子、津門(mén)領(lǐng)袖”，甚而至于他的書(shū)和畫(huà)，“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”是張問(wèn)陶留給后世的幾乎不可更改的共識(shí)。雖然張問(wèn)陶去世后的一百幾十年間，關(guān)于他任職山東萊州知府三年期間的政績(jī)以及奇聞逸事早在世間浮傳，但一直沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)，現(xiàn)在“張青天”“大清第一神斷”被白紙黑字的《判牘菁華》坐實(shí)，那個(gè)情景對(duì)眼球的吸引力和對(duì)口耳的傳播力是何等的巨大，也使張問(wèn)陶的形象更加完滿(mǎn)，張問(wèn)陶的才能更加全面，一個(gè)“文治武功”兼?zhèn)?，“?jīng)世致用”兼行，“立德、立言、立功”共垂的張船山更加可親、可近、可愛(ài)，一代詩(shī)魂以更加高大完美的形象立于天地之間，立在讀者的心頭，立在巴蜀大地，立在故土的山山水水之中。

《清代名吏判牘七種匯編》扉頁(yè)

客觀地說(shuō)，襟霞閣主人的《清代名吏判牘七種匯編》是張問(wèn)陶文化傳播中繼《船山詩(shī)草》《船山詩(shī)草補(bǔ)遺》之后又一個(gè)大事件，《清代名吏判牘七種匯編》出版之后得到了廣泛的推崇和認(rèn)可，其司法實(shí)踐與司法操作在后世常常作為司法典型案例被援引和運(yùn)用?！稄埓脚袪繁皇杖搿睹髑迮袪┠夸洝分?。之后，當(dāng)代蜀中胡傳淮先生的船山研究系列更是把船山文化的研究、傳播、推廣、普及推向了一個(gè)新高度，使越來(lái)越多的人更加熱愛(ài)船山、認(rèn)識(shí)船山、了解船山，特別是在船山的家鄉(xiāng)遂寧，許多鴻儒后學(xué)自愿地加入船山文化的研究和傳播中來(lái)，使這一文化研究方興未艾，代有其人。

二、《張船山判牘注譯評(píng)》的誕生

2025年，土生土長(zhǎng)的遂寧四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授羅瑩女士，督率該校曾曉鴻、李玉琦、汪旭、張國(guó)露、楊春燕等老師，并邀遂寧籍才俊、寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院陳名揚(yáng)博士，遂寧射洪籍、中國(guó)藝術(shù)研究院李寶山博士，遂寧籍后學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院任華龍博士，遂寧市圖書(shū)館盧文菊館長(zhǎng)，遂寧安居區(qū)教育局李洪金主任一道，以《船山判牘》為底本，進(jìn)行注、譯、評(píng)，成此《張船山判牘注譯評(píng)》一書(shū)。

《張船山判牘注譯評(píng)》封面

該書(shū)是1934年襟霞閣主人(平襟亞)主編的《張船山判牘》(又叫《張船山判牘菁華》)出版發(fā)行九十多年后的第一個(gè)注譯全本，全書(shū)按照40份判牘順序分為40個(gè)章節(jié)，每一章節(jié)按照“題解、原文、注釋、譯文”的內(nèi)容進(jìn)行布局，平襟亞有評(píng)論的部分列在最后，題解部分置于文檔開(kāi)頭，從案件的時(shí)代背景、案情審理、作品特色等角度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析和評(píng)論，將原文的豎行排列改為現(xiàn)代的橫行排列，并進(jìn)行盡量切合原意的分段，改繁體字為規(guī)范簡(jiǎn)化字，打上新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。全書(shū)“題解簡(jiǎn)約精當(dāng)，釋義詳實(shí)準(zhǔn)確、譯文傳意達(dá)神”(胡傳淮序言語(yǔ))。

改版后的《張船山判牘》一書(shū)充滿(mǎn)了新的時(shí)代氣息，更符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，給讀者帶來(lái)了巨大方便。題解中的分析和評(píng)論，注入了當(dāng)代法學(xué)思維和法學(xué)理論，充滿(mǎn)了編者的真知灼見(jiàn)，展示了當(dāng)代學(xué)人新的時(shí)代高度和新的時(shí)代認(rèn)識(shí)。

《張船山判牘注譯評(píng)》將船山判牘中“文采飛揚(yáng)的辭章美、說(shuō)理透辟的事理美、仁愛(ài)有加的人情美”(羅瑩前言語(yǔ))較為完整地呈現(xiàn)了出來(lái)。

這份多人通力合作，歷時(shí)兩年多的辛勤工作，值得充分肯定和贊譽(yù)，不僅船山要感謝他們、襟霞閣主人要感謝他們，當(dāng)代讀者包括筆者也要感謝他們，遂寧文史甚至中國(guó)法律也要感謝他們。

三、歷史的“莊稼漢”們

歷史工作總是在傳承中不斷地與遺忘作著艱難的斗爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)、遺忘；遺忘、發(fā)現(xiàn)，這似乎是歷史行進(jìn)中的疊加態(tài)，這種“歷史糾纏律”本質(zhì)上決定了歷史工作的艱辛和不易。歷史工作者大致分為這么兩大類(lèi)，一類(lèi)人做著“開(kāi)疆拓土”的工作，他們不斷發(fā)掘新的歷史史料，拓展新的歷史空間，引領(lǐng)新的歷史方向，他們往往被人稱(chēng)為“歷史大家”；另一類(lèi)人卻干著“莊稼漢”的工作，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年地不斷耕耘、翻土，從農(nóng)耕的常識(shí)我們知道，一塊好的土地，只要撂荒一年、一季，它就會(huì)雜草叢生、荊棘滿(mǎn)地，失去土地的價(jià)值和意義，所以“歷史的莊稼漢”同樣勞苦功高，不可或缺，此次《張船山判牘注譯評(píng)》的編輯群體就是這樣的一群人，他們的勞動(dòng)，讓“舊枝新發(fā)”，不僅使九十多年前的《張船山判牘》煥然一新，更讓張船山“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、判”的才能得到了完美呈現(xiàn)，讓這位天才詩(shī)人的“一體四面”更加鞏固和完善。而和2000年，南懷瑾先生推薦的，由臺(tái)北的老古文化事業(yè)股份有限公司出版發(fā)行的《張船山判牘》一書(shū)相比較，《張船山判牘注譯評(píng)》的實(shí)際使用價(jià)值和意義更大，讀者獲益更多，未來(lái)的傳承或許更方便。

民國(guó)上海中央書(shū)局印行《張船山判牘》

這里也順便議論一下《張船山判牘注譯評(píng)》一書(shū)編者們共同認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題，就是“張船山判牘”的真?zhèn)螁?wèn)題。今天我們能夠接觸到的張船山判牘基本來(lái)源于襟霞閣主人主編的《清代名吏判牘七種匯編》，而《七種匯編》之前的原始史料卻茫然無(wú)知，也就是說(shuō)《七種匯編》的成書(shū)的理由不充分，襟霞閣主人，也就是平襟亞，他雖是文人，而且是“鴛鴦蝴蝶派”的重要作家，但他很有生意人的頭腦，他自小失怙，年輕時(shí)就打拼于江湖，在人海潮中看盡了人間萬(wàn)象，嘗遍了世間冷暖。所以在上海文壇，他也是一個(gè)很特別的文人，開(kāi)書(shū)店，搞發(fā)行，改編故事小說(shuō)，插科打諢，售賣(mài)違禁書(shū)刊，翻印造偽……真是什么能賺錢(qián)就做什么，“他晚年曾反思自己早年的作品，認(rèn)為“簡(jiǎn)直是鬼化符，騙書(shū)商和讀者的錢(qián)”，在《自讞》一文中，他詳細(xì)講述了編造《江湖三十六俠客》的經(jīng)過(guò)，但自始至終，未見(jiàn)他對(duì)《張船山判牘》進(jìn)行否定”(羅瑩前言語(yǔ))，而船山去世后的百幾十年來(lái)，民間就不斷有“張青天”“張神斷”的八卦傳遞，我想平襟亞當(dāng)年編此書(shū)可能存在這樣三種資料來(lái)源情況:一是“事有所本”。平襟亞可能見(jiàn)過(guò)，也得到過(guò)張船山真實(shí)的判牘，這些判牘可能曾存在于我們今天未知的某些史料或文學(xué)作品的記錄中。

二是編者平襟亞搜集整理當(dāng)時(shí)還在流傳的張船山萊州知府任上的民間傳說(shuō)。第三才是平襟亞為了滿(mǎn)足自己的商業(yè)利益和讀者的口味，追逐鴛鴦蝴蝶派的情趣而杜撰出來(lái)的。所以40篇張船山判牘可以說(shuō)風(fēng)格和主旨不完全相同，甚至有些還大異其趣，不完全符合張船山的性格邏輯和仁心追求，也同儒家思想嚴(yán)重背離，有些判牘顯示出來(lái)的張船山不僅不是一個(gè)好官、清官、神斷而是是一個(gè)庸官、酷吏、糊涂蟲(chóng)，正如李寶山、任龍華在《僧尼成奸之妙判》一章前面的題解中引襟霞閣的評(píng)論的一樣，說(shuō)張船山“不顧人情，不顧天理，一意孤行，殘酷無(wú)比，與《撮合鴛鴦》一判，如出兩人”，李、任二博士最后評(píng)論道“此案判決之嚴(yán)厲與一向重人情的船山判案之風(fēng)截然不同，真?zhèn)巫屓藨岩伞薄ｊ惷麚P(yáng)博士、張國(guó)露先生、楊春艷女士等在別的章節(jié)的題解中也有類(lèi)似的看法，這里除了歷史的局限造成的司法價(jià)值和司法實(shí)踐的認(rèn)知不同外，恐怕與平襟亞的有意為之不無(wú)關(guān)系，特別是張船山所謂的《雞奸自首之妙判》的判詞，和襟霞閣主人引《聊齋》戲判一則中許多語(yǔ)言高度相仿，這明顯透露出平襟亞杜撰的痕跡。而在《老翁娶婦之妙判》里，張船山勸老漢時(shí)說(shuō):“爾自保尚能近女色否?本府年才四十，而床第之好久遜少年……”，這簡(jiǎn)直就是信口雌黃了，張船山任萊州知府時(shí)，是在46—48歲期間，已經(jīng)到了他生命的暮年，1812年，因官場(chǎng)的掣肘和爾虞我詐，加之自身的健康每況愈下，張船山在任職三年零一個(gè)月后掛鞭而去，他借道蘇州看病并于1813年整理出自己的作品《船山詩(shī)草》20卷，想待條件成熟后，沿長(zhǎng)江返回故鄉(xiāng)遂寧，回到老母親的身旁，一邊盡孝，一邊給自己養(yǎng)老，但死亡的突然到來(lái)，打亂了一切，天才的詩(shī)人最終在貧病交加中于1814年春天魂斷異鄉(xiāng)，一年后，在好友的資助下，他的靈柩才得已回歸故里。

四、“誰(shuí)領(lǐng)天機(jī)注我詩(shī)”

張船山是一位天才縱逸的詩(shī)人，也是一生勤勞不輟的實(shí)干家，從少年時(shí)代開(kāi)始，他就立下了“為天子大臣，上書(shū)繼臣朔”的宏大志向，想要像漢朝的東方朔那樣名垂青史，后來(lái)更寫(xiě)下了“渾河九曲三千里，大鳥(niǎo)三年始一鳴”，“寥寥宇宙誰(shuí)千古，獨(dú)抱靈光自往還”等豪氣干云的詩(shī)句。只可惜天才的人生不幸處于末世的陰霾之中，而接下來(lái)的新時(shí)代，風(fēng)卷狂瀾，飄搖欲墜，動(dòng)蕩不安，社會(huì)前行的巨浪一波接一波，把張船山和他的時(shí)代的一切無(wú)情地席卷而去，自“五四”以還，新舊文化劇烈沖突，幾千年的傳統(tǒng)土崩瓦解，船山的很多東西也深埋在歷史的煙塵之中，時(shí)灰世垢，讓天才蒙塵，這位傳統(tǒng)詩(shī)歌最后的大家在其后的二百多年時(shí)間里，幾乎默默無(wú)聞。

張船山的人生可以說(shuō)是“高開(kāi)低走”的典型，生前，他名冠天下，價(jià)重雞林，袁枚、石韞玉、孫桐生等時(shí)流敬譽(yù)有加，他的詩(shī)可以說(shuō)是一紙難求，“不讀船山詩(shī)，何以知性情”。讀張問(wèn)陶的詩(shī)，唇齒盡香，胸意大放，張問(wèn)陶，傳統(tǒng)詩(shī)歌最后一位天才大家！船山一生以自己的“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”而自惜、自傲，但他更看重的是在世的功業(yè)，很多詩(shī)篇里，都表達(dá)了他建功立業(yè)的渴望，在“立德、立言、立功”中，立功是他人生的終極追求，山東萊州知府的三年經(jīng)歷和實(shí)踐，應(yīng)該是船山一生最重要的組成部分，只可惜他還來(lái)不及對(duì)這段人生很好地總結(jié)一下的時(shí)候，死亡就到來(lái)了，所以《張船山判牘》對(duì)研究張船山的政治思想和政治實(shí)踐無(wú)疑是最好的資料。

胡傳淮著《張問(wèn)陶年譜》（巴蜀書(shū)社2000年出版）

二百多年前，張問(wèn)陶寫(xiě)下了《江南詩(shī)意》這一首詩(shī)，“竹有風(fēng)神樹(shù)有枝，野花分岸不參差。物情也似人情好，誰(shuí)領(lǐng)天機(jī)注我詩(shī)”。從詩(shī)中我們可以感受到，船山一生多么渴望得到人們的認(rèn)同和理解，“誰(shuí)領(lǐng)天機(jī)注我詩(shī)”，這個(gè)“詩(shī)”，一方面當(dāng)然是指張問(wèn)陶的詩(shī)篇，另一方面，也可以說(shuō)是指張問(wèn)陶的靈魂，張問(wèn)陶一生把他的靈魂最終化成了代表他“立德、立言、立功”的不朽的“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、判”，所以這次以羅瑩為首的故鄉(xiāng)的學(xué)者們，你們注解的不僅僅是張問(wèn)陶的判牘，你們還在在注解一個(gè)偉大的靈魂，注解一個(gè)偉大的靈魂的一場(chǎng)偉大的政治實(shí)踐，注解他以儒家理想為核心的仁愛(ài)之路的忠實(shí)的足跡，讓一個(gè)更加光耀的船山走向我們，走向我們的時(shí)代，“為繼詩(shī)魂作鄭箋”，謝謝你們，謝謝你們高貴而感人的勞動(dòng)！

乙巳年孟冬上浣昨日詩(shī)人筆于馬桑溪畔。