·佛學(xué)已是標準的中國文化，如今卻是“墻內(nèi)開花墻外香”；?

·曾經(jīng)篤信基督教的西方人，越來越癡迷這種東方宗教的神秘體驗；

·就連很多經(jīng)濟、科技、政治精英，也聲稱自己從佛學(xué)中獲得了高超的智慧。

可以說，不理解佛教，就不理解中國人的心靈，也不能理解東西文明交匯和前進的方向。

佛學(xué)對國人的影響至少有三點：?

▌佛學(xué)補足了中國文化的思辨不足

中華文明有一個典型缺陷——缺乏形而上學(xué)思辨。

中國文化嚴重缺乏系統(tǒng)的邏輯思維，缺乏在理念層面的形而上學(xué)討論，是一個典型的經(jīng)驗理性國度。自先秦以來，只有諸子中的眾名家、魏晉玄學(xué)等極少數(shù)特例，有過形而上學(xué)的思辨風(fēng)氣。

而起源于印度的佛教，從一開始就重思辨、玄理，講究深思。因明邏輯學(xué)、本體論、認識論等接近西方哲學(xué)的形而上學(xué)，一應(yīng)俱全。

佛學(xué)的傳入，彌補了中國文化的這一不足。

我們最熟悉的儒家宋明理學(xué)、心學(xué)，就是朱熹、王陽明，借用佛學(xué)的思辨武器，為儒學(xué)開辟了新路徑。

儒家對“道”“氣”的討論，其實就是在仿照佛學(xué)作中國的道德形而上學(xué)思辨。

就連我們的本土宗教——道教，也處處受到早些傳入華夏的佛教影響。

道教的天堂地獄觀念完全脫胎于佛教，甚至很多道教的天師就是佛教的菩薩、金剛。

▌佛學(xué)彌補了中國超驗世界的缺失

佛教傳入前的中國，是一個地地道道的世俗社會。

孔子說，未知生焉知死，子不語怪力亂神。中國人面對死后的未知世界，通常選擇了不聞不問、懸置判斷。

然而人活著的意義是什么，死后我們將去哪里，是人類永恒的問題。

佛教的傳入，引入了天堂地獄、六道輪回等生死觀念，構(gòu)建了一整套宇宙觀、世界觀，使得中國人開始思考未知的超驗世界。這也就大大影響了中國人對經(jīng)驗世界的認知。

我們常能聽到上輩子欠你的、下輩子做牛做馬報答你、你這樣做會下地獄的，這都是佛教對中國人此岸道德世界的改變。

▌佛學(xué)與最前沿的科學(xué)相通

作為一個現(xiàn)代人，即便我們對傳統(tǒng)沒那么大興趣，更傾向于自然科學(xué)的切實可靠，也不得不面對一系列科學(xué)對佛教的追問——

·為什么像喬布斯這樣的天才，對佛學(xué)有那么大興趣；

·為什么美國一批認知科學(xué)家、進化心理學(xué)家，會動用腦科學(xué)實驗，研究冥想和內(nèi)觀，討論“無我”和“五蘊”；

·科學(xué)家到底從佛學(xué)中發(fā)現(xiàn)了什么？又獲得了什么呢？

今天國人大多對佛學(xué)無感，原因是多方面的：大量假佛徒敗壞信仰，沖擊大眾的感官；西方宗教和無神論哲學(xué)，更有吸引力和道德感召力；我們自以為熟悉佛教，其實有著很多誤解。

比如，早期佛教根本沒有要求素食，釋迦牟尼甚至斥責(zé)那些強制素食的人是走了極端。

事實上，無論我們是否信仰佛教，都必須承認，在佛教大師們思想中，尤其是原汁原味的佛學(xué)中，的確飽含著諸多普適文明的精髓。

從簡單的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)，發(fā)展到復(fù)雜的本體論、認識論、方法論，佛學(xué)思想在歷史上演變，充滿了頭腦的交鋒和對決。

佛學(xué)塑造的世界觀、宇宙觀，佛學(xué)對時間、空間的解讀，佛學(xué)對人類認知的思索，都與普適文明，特別是前沿的哲學(xué)、科技相通。

一個中國人無論對佛教是何種態(tài)度，都無法忽視佛教對自己生活、社會的影響，都急需真正地理解佛教。

如果想要了解佛教世界觀的更多內(nèi)容，不妨讀一讀明賢法師的《佛教世界觀》。 本書系統(tǒng)闡述了佛理，辨析了概念，拓展了知識，對于世界科學(xué)、人文佛教和中國文化特點，都有精彩的論述。 而且寫得通俗易懂，非常好看，豆瓣評分9.6分，好評如潮。所有信仰佛法、喜愛佛法、想要了解佛法乃至質(zhì)疑佛法、毀謗佛法的眾生，都不妨讀一讀。

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