全真?zhèn)鹘渑c正一授箓，乃道教傳承千載之威儀，源自元始天尊舊章。二者在道士修道養(yǎng)德、陶鑄心性及道教教育體系中，皆具基石地位。如同國(guó)之憲法、企業(yè)規(guī)章、銀行制度、學(xué)校守則，道教戒律亦為管理人倫、約束身心、教化信眾之圭臬，旨在明辨是非、厘定責(zé)任、指引方向。其核心，在于以道教根本義理為標(biāo)尺，堅(jiān)固道徒信仰，砥礪個(gè)人修持，并確立處世應(yīng)遵的道德尺度。

一、 傳戒釋義：修道之基石

道教授受戒律源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，太上降授科儀即成傳統(tǒng)。全真道自創(chuàng)教伊始，即將持戒奉為修道之首務(wù)。其傳戒儀軌，可溯至金元時(shí)期長(zhǎng)春真人丘處機(jī)所訂，迄今七百余載。金元之際全真道風(fēng)大行天下，實(shí)與其門(mén)人精嚴(yán)持戒之風(fēng)范密不可分。至清順治年間，全真第七代律師王常月方丈多次開(kāi)壇傳戒，廣度弟子，重振律宗，復(fù)熾全真道風(fēng)，被尊為道教中興之祖。

所謂“傳戒”，乃是由全真十方叢林宮觀中德高望重的方丈，向已行“冠巾”之禮的道士，傳授三壇大戒（初真戒、中極戒、天仙戒）。冠巾，乃出家道人正式成為羽士的宗教儀軌，是全真道士受戒的先決條件。道人出家，需在道觀歷經(jīng)三年磨礪，經(jīng)考驗(yàn)合格，方獲準(zhǔn)拜師冠巾。冠巾旨在正肅玄門(mén)規(guī)矩、消除宿世罪愆、通明天地人三緣。行此禮后，意味著其名已錄于天曹，三官大帝亦將保舉其日后修真證果。傳戒之時(shí)，受戒弟子（戒子）來(lái)自五湖四海，不分地域，不論年齒，唯重其出家向道、志在超脫生死之誠(chéng)心。道法真?zhèn)?，戒律秘授，非德善兼?zhèn)湔吣谩?/p>

二、 戒律溯源：仙道之綱領(lǐng)

道教戒律體系源流有序，主要根植于我國(guó)古老的齋戒傳統(tǒng)。道教創(chuàng)立后，在承繼此傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了獨(dú)具特色的戒律儀范體系。早期便有《老君想爾戒》、《老君說(shuō)百八十戒》等經(jīng)典戒律。兩晉南北朝時(shí)期，戒目漸豐，如三戒、五戒、八戒、九戒、十戒，乃至三百觀身大戒、千二百戒等?，F(xiàn)存主要戒律文獻(xiàn)多收錄于明代《道藏》洞真、洞玄、洞神部的戒律類(lèi)。

戒律之于道士，猶如舟楫之于渡者，乃登真之階梯，仙道之綱領(lǐng)。 道教堅(jiān)信：“道士不受戒，其身無(wú)德，則非道士；不受戒，無(wú)緣登真?！薄抖葱`寶玄門(mén)大義》闡發(fā)戒律之功：“能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡。”故戒律實(shí)為約束道士思想言行、防范“惡心邪欲”、“乖言戾行”之圭臬。《三洞眾戒文》更明言：“夫戒者，戒諸惡行也。故不持戒，道無(wú)由得。”真正的持戒，應(yīng)超越被動(dòng)的禁止與約束，成為衡量修行人德性與道力的天平。

道教認(rèn)為眾生根器有別，持戒亦分層次：上品之人，心性澄明，無(wú)需持戒亦無(wú)犯；中品之人，心念起伏，需借戒律（如十戒、五戒）防護(hù)身心，不令放逸；下品之人，惡念叢生，難以自制，其中上者或需嚴(yán)持重戒（如一百九十九戒、三百大戒），下者則雖具人形而失道心，受戒亦難獲益。各教派持戒標(biāo)準(zhǔn)與戒品亦豐富多樣，如張萬(wàn)福天師《傳授三洞經(jīng)誡法箓略說(shuō)》便輯錄戒種六十有余。正一、上清、靈寶、全真諸派，皆有其特定戒律次第與受持要求。全真派即遵長(zhǎng)春真人所定，以受持三壇大戒為核心。

三、 歷史演變：古風(fēng)之重振

金元之際道教正式形成全真、正一兩派分立的格局，其威儀傳統(tǒng)亦有所側(cè)重：全真承襲并光大了傳戒古風(fēng)，正一則延續(xù)授箓儀軌?？贾T典籍，早期道教確系公開(kāi)向道士授受戒律，且受戒、持箓、得法位三者一體，缺一不可，定制森嚴(yán)。魏晉以后，受戒漸轉(zhuǎn)為秘密傳授。長(zhǎng)春真人丘處機(jī)深諳戒律乃維系道脈之命脈，遂力挽古風(fēng)，重興公開(kāi)傳戒之制。他鑒于舊時(shí)戒目過(guò)于繁復(fù)，不利修持，遂化繁為簡(jiǎn)，統(tǒng)一制定初真、中極、天仙三壇大戒，然此三壇戒仍沿襲秘授之規(guī)。

直至清初，全真龍門(mén)第七代律師王常月祖師（昆陽(yáng)子）一改舊制，于順治十三年（1656年）奉旨主講北京白云觀，獲賜紫衣，三次開(kāi)壇，公開(kāi)授受全真三壇大戒，廣度弟子千余人，震動(dòng)玄門(mén)?？滴醵辏?663年），他更率徒南下，立壇傳戒，使戒法廣行天下。據(jù)王常月《缽鑒》載，自丘處機(jī)采摭傳統(tǒng)制定三壇大戒后，經(jīng)趙道堅(jiān)（龍門(mén)第一代律師）、張德純、陳通微、周玄樸、張靜定/沈靜圓（龍門(mén)律宗由此分張、沈二支）、趙真嵩，秘傳至王常月，再傳伍守陽(yáng)。在王常月公開(kāi)傳戒之前，玄門(mén)中知此三壇大戒者甚少。王常月革新叢林管理，公開(kāi)傳戒，實(shí)為全真戒法傳承史上的重大轉(zhuǎn)折。

近代以來(lái)，自1947年成都二仙庵傳戒后，因戰(zhàn)亂等歷史原因，全真?zhèn)鹘渲袛嘟迨?。直?989年11月至12月，方在全真祖庭北京白云觀恢復(fù)舉行傳戒受戒儀典，此乃新中國(guó)成立后道教界首次傳戒，意義深遠(yuǎn)。

四、 受戒條件：玄門(mén)之遴選

根據(jù)中國(guó)道教協(xié)會(huì)頒布的《關(guān)于全真派道士傳戒的規(guī)定》，全真派道士受戒需滿足嚴(yán)格條件：須皈依“道、經(jīng)、師”三寶，有清晰的傳統(tǒng)師承法脈；冠巾儀式完成兩年以上；保持滿發(fā)、身著大領(lǐng)道裝；愛(ài)國(guó)愛(ài)教，遵紀(jì)守法；信仰純正堅(jiān)定，品行端正無(wú)瑕；身心健康，威儀端莊；能持守道教基本規(guī)戒；掌握道教基本知識(shí)，能依科習(xí)誦主要經(jīng)誥；持有道教教職人員證書(shū)；并經(jīng)所在省、自治區(qū)、直轄市道教協(xié)會(huì)或中國(guó)道教協(xié)會(huì)審核推薦。

按道教傳統(tǒng)，唯十方叢林宮觀方具傳戒特權(quán)。非叢林道觀若欲傳戒，須嚴(yán)格按道教儀軌晉升為全真十方叢林，完成掛鐘板號(hào)令等程序后，方可開(kāi)壇。道教戒律尊為天尊金口宣說(shuō)，故授受之時(shí)必依科演戒，常與齋醮法事相配合，形成獨(dú)特的傳戒科儀大類(lèi)，其莊嚴(yán)神圣可見(jiàn)一斑。

五、 傳戒核心：方丈與八大師

傳戒大典的核心人物是方丈。方丈乃接過(guò)“律師傳法”衣缽的高道，肩負(fù)“開(kāi)壇傳戒”之神圣職責(zé)?！胺秸伞币辉~，本指海外三神山（方丈、蓬萊、瀛洲）之一的仙境。道教十方叢林與名山宮觀，多為圣真成道之福地，故以“方丈”尊稱其最高領(lǐng)袖。方丈人選要求極嚴(yán)，必須受過(guò)三壇大戒，且道高德劭，堪為表率?！度思放c《律壇執(zhí)事行為榜》盛贊方丈乃“人天教主，度世宗師”，肩負(fù)演揚(yáng)龍門(mén)正法、普度苦海眾生之重任，需常懷傳賢之心，廣積功德善行，為全真之楷模、律門(mén)之綱領(lǐng)，“非有道之師，不可立也”。全真派醮壇稱“混元宗壇”，其傳戒戒壇則尊為“玄都律壇”。

傳戒儀式由方丈（律師）主持，并設(shè)八大師輔弼。此制取法唐宋道教傳度三師、五保之職司。八大師及其職責(zé)如下：

律師： 由受過(guò)三壇大戒、出家二十年以上、持戒精嚴(yán)、德高望重的方丈擔(dān)任，為傳戒核心，開(kāi)壇演戒，解說(shuō)戒律，傳授戒法。

證盟大師： 為戒子講經(jīng)說(shuō)法，解答修行疑惑。

監(jiān)戒大師： 監(jiān)督律壇內(nèi)外威儀，糾察犯規(guī)破戒行為。

保舉大師： 負(fù)責(zé)保薦戒子品行、擔(dān)保其受戒資格，通常由開(kāi)戒叢林的監(jiān)院擔(dān)任。

演禮大師： 教授戒子登規(guī)行禮及戒壇一切禮儀規(guī)范。

糾儀大師： 在儀式中隨時(shí)糾正戒子儀軌細(xì)節(jié)。

提科大師： 負(fù)責(zé)經(jīng)堂誦經(jīng)禮懺及相關(guān)事務(wù)。

登箓大師： 負(fù)責(zé)填寫(xiě)受戒憑證“登真箓”，并為戒子起道號(hào)。

引請(qǐng)大師（迎請(qǐng)大師）： 主持道場(chǎng)科儀，擔(dān)任高功法師。

八大師亦需出家十年以上，且須通達(dá)典籍，持戒精嚴(yán)?，F(xiàn)代全真?zhèn)鹘浠顒?dòng)由中國(guó)道教協(xié)會(huì)組織主辦，傳戒宮觀承辦，傳戒時(shí)間一般不少于二十八天。期間，律師與八大師共同為戒子傳授《初真戒》、《中極戒》、《天仙戒》。

六、 法統(tǒng)衣缽：傳承之圣物

全真派開(kāi)壇傳戒，必恭請(qǐng)法統(tǒng)臨壇。須專(zhuān)設(shè)供奉法統(tǒng)的祖堂與香案正位，虔誠(chéng)啟請(qǐng)。法統(tǒng)臨壇，象征著歷代祖師大律師親臨見(jiàn)證，更是本壇戒子接續(xù)法脈、傳承道統(tǒng)的神圣依據(jù)，具有無(wú)上的“師寶”權(quán)威。若無(wú)法統(tǒng)臨壇，按道教儀軌則不能開(kāi)壇傳戒。

所謂“法統(tǒng)”，即《全真律脈傳承宗譜》（亦稱“律統(tǒng)”），是全真龍門(mén)律宗傳授三壇大戒的圣物與信物。自第一代大律師趙道堅(jiān)祖師起，法統(tǒng)記載了歷代方丈大律師的履歷、籍貫、傳戒次數(shù)與地點(diǎn)等，代代相傳，綿延不絕，被譽(yù)為“全真龍門(mén)律脈正宗”，是戒法傳承的核心象征。歷史上法統(tǒng)亦有支脈流衍，如北京白云觀稱“白云堂”、成都二仙庵稱“碧洞堂”、武漢長(zhǎng)春觀稱“來(lái)成堂”、西安八仙宮稱“終南堂”等。

衣缽則是律師向戒子親授的戒衣戒缽，乃傳承太上法脈的重要實(shí)物憑證。所謂“千真授受，憑戒律以為基；諸祖相承，指三衣以為憑。”三衣一缽，象征著戒法的清凈傳承，唯有宿具善根者方能信受奉持。依《三衣格》：

受初真戒，著初真信衣（計(jì)二百四十條，三臺(tái)十褶，云帶二拽），配凈巾芒鞋。需行千二百善，持誦《清靜經(jīng)》、《大通經(jīng)》、《洞古經(jīng)》，可得真人戒果。

受中極戒，著輕塵凈衣（淺藍(lán)單布或純棉，三臺(tái)云帶），配凈巾芒鞋。需行二千四百善，持玉帝大法，可得地仙戒果。

受天仙大戒，著天仙霞衣（領(lǐng)直開(kāi)，袖不合縫，霞帶云邊），戴五岳真形冠，著五云輕履。需行持圓滿，方證天仙戒果。

七、 三壇大戒：次第之精義

“千真授受，憑戒律以為基?！比龎蠼淙缍扇藢毞?，助修道者抵達(dá)性善彼岸。王常月祖師《初真戒律》規(guī)定：凡初入太上法門(mén)者，無(wú)論道俗，必先遵依金科玉律、三洞戒文，循序受持“三皈依戒”、“太上老君積功歸根五戒”、“虛皇天尊初真十戒”。此三戒受持無(wú)虞，方可進(jìn)階受“中極三百大戒”。受初真戒者稱“妙行師”。

1、初真戒：

內(nèi)容：三皈依戒（皈依道、經(jīng)、師三寶，天地樞紐、神仙根基）、積功歸根五戒（殺、盜、淫、妄、酒，持身之本、持法之根）、初真十戒（降伏身心之要）、女真九戒（坤道專(zhuān)持）。

精義：學(xué)道之士，必以求戒為師，持戒為命。三皈五戒是基礎(chǔ)，初真十戒（或女真九戒）是進(jìn)一步規(guī)范身心的階梯。

2、中極大戒：

全稱《中極上清洞真智慧觀身大戒經(jīng)》，又稱“智慧觀身戒”、“保仙靈文”，傳為玉清元始天尊所授。

戒品：分上、中、下三品，共三百條（上元84條、中元36條、下元180條），故稱《中極三百大戒經(jīng)》。

地位：全真規(guī)定，未受此戒者，不得擔(dān)任證盟、監(jiān)戒二師。受中極戒者稱“妙德師”。

內(nèi)涵：戒條涵蓋正念修持至待人接物，既有符合社會(huì)公德與儒家倫理者（如忠上、恤下、敬老、不欺幼），亦側(cè)重道人日常行徑規(guī)范（如戒殺生、戒酒、戒惡口）。更深層在于體現(xiàn)道教教義的道德尺度（如不輕慢三寶、不迷信外道邪術(shù)，強(qiáng)調(diào)忍人所不能忍、斷人所不能斷、學(xué)人所不能學(xué)、容人所不能容）。持守中極戒，是增進(jìn)全真道人日常修行、砥礪心性的關(guān)鍵。

3、天仙大戒：

全稱《三壇圓滿天仙大戒》，柳守元祖師譽(yù)其為“無(wú)上妙門(mén)，飛身寶筏”。

地位：全真規(guī)定，未受此戒者，不得為傳教本師（律師）。受天仙大戒者稱“妙道師”。傳統(tǒng)上多于三元節(jié)舉行傳授大典。

內(nèi)容：共二百七十戒條，即二十七項(xiàng)“十種不可稱量”（據(jù)傳為天仙初祖孚佑帝君所傳），按智慧、慈悲、含忍、行動(dòng)、修心、善業(yè)、精進(jìn)、飾身、遣情、普心十種核心要義排列。

功德：受持此法，能“得生無(wú)量智慧，增無(wú)量善因，滅無(wú)量業(yè)障，消無(wú)量煩惱，延無(wú)量壽算，長(zhǎng)無(wú)量福田”，直指超越與解脫。

圓滿：天仙大戒是三壇傳戒的最高階與圓滿果位。唯有持守三百中極大戒毫無(wú)過(guò)犯者，方有資格受此大戒。三壇次第圓滿，標(biāo)志著戒子道業(yè)臻于成熟。

八、戒為登真之鑰

道教視戒律為“仙道綱領(lǐng)”，其生命力在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒?。戒律精?yán)，乃全真道徒立身行持之準(zhǔn)則。道士不受戒，其身無(wú)德，則名不副實(shí)；唯有通過(guò)受戒儀式的莊嚴(yán)洗禮與戒律教育的深刻熏陶，方能成為玄門(mén)合格之棟梁。學(xué)道者首務(wù)積善、定念、修德、理身，而持戒實(shí)為貫穿始終之要道。所謂“學(xué)道不持戒，無(wú)緣登真箓”。此“箓”即登真箓，乃奉道者名登仙籍之憑證。

傳戒期間，戒子須嚴(yán)守作息，精進(jìn)修習(xí)演禮、經(jīng)義、科儀等道教功課。傳戒圓滿后，由律壇頒發(fā)中國(guó)道教協(xié)會(huì)制作的凈戒牒，作為正式受戒之憑據(jù)。若戒子日后背棄信仰或嚴(yán)重破戒，經(jīng)核實(shí)并報(bào)中國(guó)道教協(xié)會(huì)核準(zhǔn)，其所持凈戒牒將被宣告失效并公告。全真?zhèn)鹘?，不僅是個(gè)體道業(yè)精進(jìn)的莊嚴(yán)承諾，更是維系道脈純正、確保法統(tǒng)綿延的千年古制，其精神內(nèi)核——以戒為師、以德潤(rùn)身，于今時(shí)今日，依然閃耀著指引修道者澄心見(jiàn)性、濟(jì)世利人的不朽光芒。

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