從小眾書法“二爨”到逐步走向大眾視野的“爨八體”的千年演進(jìn)史

文/田野

在中國書法史上，多數(shù)書體以創(chuàng)作者姓氏命名，如歐陽詢的歐體、顏真卿的“顏體”、柳公權(quán)的“柳體”，唯獨(dú)“爨體”例外——它因云南曲靖地區(qū)紀(jì)念爨氏家族的碑文而以其家族姓氏命名。自1600年前誕生起，爨體便帶著鮮明的地域文化印記與獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)跨越千年。從南朝“二爨碑”藏于西南一隅的小眾碑刻，到歷代書家的挖掘推崇，再到當(dāng)代“爨八體”以“百石傳薪”為載體走進(jìn)百姓視野，這種小眾書體在“傳承—挖掘—?jiǎng)?chuàng)新”的脈絡(luò)中，完成了從“碑刻遺存”到“活態(tài)文化”的跨越，成為中國書法史上極具辨識(shí)度的“異星”。

一、源起南中：二爨碑——藏于西南的“小眾基因”

爨體的誕生，本就帶著“小眾”的底色。它與魏晉時(shí)期南中地區(qū)（今云南曲靖、陸良一帶）的歷史風(fēng)云深度綁定，既非中原主流書風(fēng)的延續(xù)，也非文人雅士的刻意創(chuàng)作，而是地方政權(quán)與民間智慧的結(jié)晶。

東漢末年，彝族豪強(qiáng)爨氏入滇，在諸葛亮“以夷制夷”政策助推下逐步壯大，最終獨(dú)霸南中四百余年。公元5世紀(jì)前后，爨氏為銘記功績，先后鑿刻《爨龍顏碑》（公元458年）與《爨寶子碑》（公元405年）——這兩塊石碑合稱“二爨”，是西南地區(qū)古代政權(quán)的歷史見證，也意外成為爨體書法的“源頭活水”。但受限于地理隔絕，二爨碑長期藏于滇東南的山野間，僅為當(dāng)?shù)匕傩账?，在長達(dá)千年的時(shí)間里，始終游離于主流書法視野之外，這種“地域性”與“封閉性”，正是其“小眾基因”的核心。

（一）大爨《爨龍顏碑》：雄強(qiáng)古雅的“碑刻孤品”

《爨龍顏碑》因碑體高大（通高3.38米）、字?jǐn)?shù)繁多（904字），被稱為“大爨”，現(xiàn)藏于陸良縣博物館。其字體介于隸楷之間，橫畫帶“蠶頭燕尾”的隸意，豎畫以“懸針”收尾，結(jié)體茂密緊湊，如“爨”“蠻”等復(fù)雜字，筆畫交錯(cuò)卻不失章法，盡顯“古雅莊重”之氣。但在清代之前，這塊“雄強(qiáng)之范”的碑刻，僅作為爨氏家族的紀(jì)念物存在，未被書法界關(guān)注，堪稱“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的碑刻孤品。

（二）小爨《爨寶子碑》：奇趣靈動(dòng)的“民間范本”

《爨寶子碑》高僅1.83米，寬0.68米，因體量小巧被稱為“小爨”，現(xiàn)藏于曲靖市第一中學(xué)。其書法更具民間意趣：橫畫左低右高，撇捺舒展如翼，結(jié)體欹側(cè)多變，“君”字上緊下松、“寧”字左窄右寬，在失衡中達(dá)成平衡。雖為刻石，卻保留毛筆書寫的“墨趣”，是研究東晉民間書法的重要標(biāo)本。但同樣因地域偏遠(yuǎn)，它長期僅被當(dāng)?shù)貙W(xué)子、百姓當(dāng)作“古石”看待，未進(jìn)入文人的研究視野。

（三）二爨的小眾本質(zhì)：書法史的“遺落坐標(biāo)”

魏晉時(shí)期是書法從隸書向楷書轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，北方碑刻重“雄強(qiáng)”，南方帖學(xué)重“秀逸”，而二爨碑以“民間性”為底色，融合彝漢文化特征，形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。但這種“獨(dú)特性”并未讓它獲得關(guān)注——它既無文人題跋加持，也無典籍記載傳播，僅靠百姓口耳相傳、自發(fā)保護(hù)得以留存。這種“無名人創(chuàng)作、無主流認(rèn)可、無廣泛傳播”的狀態(tài)，讓二爨碑成為書法史上的“遺落坐標(biāo)”，也讓爨體在千年間始終處于“小眾”的邊緣。

二、歷代傳薪：從“小眾挖掘”到“圈層認(rèn)可”的鋪墊

二爨碑的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，始于清代的“碑學(xué)興起”；而它從“小眾碑刻”走向“書法瑰寶”的過程，為當(dāng)代“百石傳薪”埋下了文化伏筆——?dú)v代書家通過研究、推崇、臨摹，逐步將其從“民間遺存”推向“圈層認(rèn)可”，讓爨體的藝術(shù)價(jià)值被更多人看見。

（一）清代：碑學(xué)浪潮中的“小眾出圈”

清代乾嘉時(shí)期，“碑學(xué)”思潮興起，學(xué)者厭倦帖學(xué)柔媚，轉(zhuǎn)而從古代碑刻中尋找雄渾剛健的審美，二爨碑恰好契合這一需求，開始了第一次“小眾出圈”。

阮元“正名”：經(jīng)學(xué)家阮元在《云南通志》中首次系統(tǒng)記載二爨碑的出土背景（乾隆四十三年，公元1778年，《爨龍顏碑》于曲靖楊旗田出土）與書法價(jià)值，將其與北方《張猛龍碑》并列，稱其“為滇中金石之冠”，讓二爨碑從“地方文物”進(jìn)入“學(xué)者視野”。

包世臣“解碼”：書法理論家包世臣在《藝舟雙楫》中，將《爨龍顏碑》列為“正書古雅第一”，從筆法、結(jié)體解讀其“筆筆中鋒、力透紙背”的特征，為后世學(xué)習(xí)爨體提供方法論。

康有為“推至極致”：康有為在《廣藝舟雙楫》中盛贊二爨為“魏晉碑刻之冠”，認(rèn)為其“上承篆隸，下啟楷書”，并在實(shí)踐中臨摹，讓爨體徹底擺脫“地方標(biāo)簽”，成為碑學(xué)流派的重要一員。

（二）現(xiàn)當(dāng)代：跨界探索中的“小眾升溫”

進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，更多大師將爨體融入個(gè)人風(fēng)格，賦予其現(xiàn)代氣質(zhì)，讓爨體從“學(xué)者圈層”向“藝術(shù)圈層”擴(kuò)散。

潘天壽“書畫融合”：國畫大師潘天壽以爨體為畫作題款，如《墨竹圖》題字，保留二爨的剛健，融入繪畫的靈動(dòng)，讓爨體成為書畫跨界的靈感來源。

弘一法師“禪意雅化”：李叔同晚年以二爨為基礎(chǔ)書寫佛經(jīng)，簡化奇趣、強(qiáng)化莊重，《金剛經(jīng)》手稿中的爨體字多了禪意，成為爨體“雅化”的典范。

郭沫若、賴少其“多維解讀”：郭沫若從文字學(xué)角度分析二爨的“篆隸遺姿”，賴少其將爨體方折筆畫融入山水畫，讓爨體突破“書法”邊界，成為文化、藝術(shù)圈層的“小眾熱點(diǎn)”。

楚圖南深耕滇云文化，研二爨碑隸楷之韻，書作融爨體方勁古雅與文人風(fēng)骨，以筆墨傳其精神，為爨體傳承添注人文厚度。

秦咢生精研《爨寶子碑》，融其雄拙高古之韻于書，所題“招商銀行”字似碑體，成“秦寶子”美譽(yù)，承爨體風(fēng)骨顯獨(dú)特氣質(zhì)。

此時(shí)的爨體雖未走進(jìn)百姓視野，但歷代書家的挖掘與推崇，已為其積累了深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，等待著以更貼近大眾的方式“破圈”。

三、當(dāng)代破圈：爨八體與“百石傳薪”——從“圈層欣賞”到“百姓日用”

盡管歷代書家的努力讓爨體獲得圈層認(rèn)可，但受限于“碑刻局限”與“學(xué)習(xí)難度”，它長期停留在“臨摹研究”階段。直到當(dāng)代書法家張濟(jì)海創(chuàng)立“爨八體”，并以獨(dú)創(chuàng)的“爨八體百石傳薪”為載體，才真正讓千年爨體走進(jìn)百姓生活——“百石傳薪”以“忠（國家）、孝（家庭）、善（個(gè)人）、愛（大眾）”為核心主題，通過書法創(chuàng)作與廣泛傳播，讓爨體從“藝術(shù)欣賞”變?yōu)椤按蟊娢幕?hào)”，完成“大眾化”的關(guān)鍵一躍。

（一）爨八體的“創(chuàng)新邏輯”：為“百石傳薪”奠定基礎(chǔ)

張濟(jì)海創(chuàng)立爨八體，核心是為了讓爨體更適配“大眾傳播”，為“百石傳薪”鋪路：

1. 筆法簡化：從二爨中提取“方折剛健”的核心，去除生澀的民間筆法，保留“三角點(diǎn)、翹頭橫和竹節(jié)豎”的特點(diǎn)加上隸意古質(zhì)，讓線條清晰易寫，普通百姓也能輕松臨??；

2. 體式融合：融入篆體的圓轉(zhuǎn)、隸書的波磔、行書的流暢、草書的氣韻，形成“爨、篆、隸、楷、行、草、飛白、漆書”八體元素兼?zhèn)涞娜诤巷L(fēng)格，既保留傳統(tǒng)韻味，又更具視覺親和力；

3. 應(yīng)用適配：突破傳統(tǒng)爨體“碑刻、題跋”的局限，開發(fā)成數(shù)字字庫，讓爨八體既能用于日常書寫，也能適配海報(bào)、文創(chuàng)等現(xiàn)代載體，為“百石傳薪”的傳播提供便捷工具。

（二）“百石傳薪”的實(shí)踐：讓爨八體帶著文化溫度走進(jìn)大眾

作為張濟(jì)海獨(dú)創(chuàng)的傳播載體，“爨八體百石傳薪”并非單純的書法創(chuàng)作，而是以“忠、孝、善、愛”為靈魂，將書法藝術(shù)與大眾價(jià)值觀結(jié)合，讓爨八體成為傳遞文化正能量的媒介：

主題創(chuàng)作貼近生活：圍繞“忠”創(chuàng)作《家國情懷》系列、圍繞“孝”創(chuàng)作《家風(fēng)家訓(xùn)》系列、圍繞“善”創(chuàng)作《道德箴言》系列、圍繞“愛”創(chuàng)作《人間溫情》系列，內(nèi)容涵蓋百姓日常關(guān)注的家庭、社會(huì)話題，如“孝親敬長”“鄰里和睦”“愛國奉獻(xiàn)”等，讓書法不再是“高高在上的藝術(shù)”，而是能引發(fā)情感共鳴的“生活表達(dá)”；

傳播場景下沉大眾：“百石傳薪”不僅通過書法展、文化講座傳播，更走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、鄉(xiāng)村——在社區(qū)舉辦“爨八體寫家風(fēng)”活動(dòng)，讓百姓用爨八體書寫自家家訓(xùn)；在中小學(xué)開設(shè)“百石傳薪書法課”，以“忠孝善愛”主題教學(xué)，讓孩子在學(xué)習(xí)書法的同時(shí)接受美德教育；在鄉(xiāng)村制作“爨八體文化墻”，將傳統(tǒng)美德與鄉(xiāng)土文化結(jié)合，讓爨體成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一部分；

數(shù)字傳播擴(kuò)大影響：依托爨八體數(shù)字字庫，開發(fā)“百石傳薪”線上書法工具，百姓可在線生成“忠孝善愛”主題的爨八體作品，分享到社交平臺(tái)；同時(shí)推出印有“百石傳薪”內(nèi)容的文創(chuàng)產(chǎn)品，如筆記本、書簽、春聯(lián)等，成為年輕人喜愛的文化潮品，讓爨體以更輕盈的方式融入現(xiàn)代生活。

（三）從二爨到“百石傳薪”：小眾書法的“大眾化啟示”

從二爨碑的“小眾封閉”，到歷代書家的“鋪墊傳承”，再到爨八體與“百石傳薪”的“大眾破圈”，爨體書法的千年演進(jìn)，為小眾藝術(shù)的大眾化提供了清晰路徑：

文化內(nèi)核是根基：二爨碑的“地域文化”、“百石傳薪”的“忠孝善愛”，證明小眾藝術(shù)要走向大眾，必須有能引發(fā)共鳴的文化內(nèi)核，而非單純追求形式創(chuàng)新；

適配傳播是關(guān)鍵：張濟(jì)海簡化爨體筆法、開發(fā)數(shù)字字庫、設(shè)計(jì)“百石傳薪”主題，本質(zhì)是讓藝術(shù)適配大眾的“接受習(xí)慣”與“生活場景”，只有貼近生活，才能被大眾接納；

價(jià)值傳遞是生命力：“百石傳薪”的成功，在于它讓爨體不僅是“寫字的藝術(shù)”，更成為傳遞美德、連接情感的載體——當(dāng)書法與大眾的精神需求結(jié)合，才能真正“活”在百姓心中。

結(jié)語：“百石傳薪”續(xù)文脈，小眾藝術(shù)入人心

從1600年前滇東南的山野碑刻，到如今帶著“忠孝善愛”溫度的“爨八體百石傳薪”，爨體書法的故事，是一部“小眾藝術(shù)走向大眾”的成長史，更是一部“文化傳承與時(shí)代創(chuàng)新”的融合史。

二爨碑承載著西南地區(qū)的文化記憶，歷代書家為其注入藝術(shù)生命力，而張濟(jì)海的“爨八體”與“百石傳薪”，則讓這份遺產(chǎn)從“博物館”走進(jìn)“生活場”——當(dāng)百姓用爨八體書寫家訓(xùn)、孩子在課堂臨摹“忠孝”字樣、社區(qū)文化墻上的爨體箴言傳遞溫暖時(shí)，我們看到的不僅是一種書體的“重生”，更是一種文化的“扎根”。

“百石傳薪”傳的不僅是爨體書法，更是中華文化的精神基因；續(xù)的不僅是千年文脈，更是小眾藝術(shù)與大眾生活的連接。它證明：小眾藝術(shù)從來不是“邊緣的點(diǎn)綴”，只要找準(zhǔn)文化內(nèi)核、適配時(shí)代需求、傳遞正向價(jià)值，就能從“深閨”走向“人間”，成為百姓日常的一部分，為傳統(tǒng)文化注入生生不息的生命力。