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1924年，黃質(zhì)夫從國立東南大學(xué)農(nóng)藝系畢業(yè)，在當(dāng)時擁有這樣學(xué)歷的人并不多，算得上是中高級知識分子，完全可以不到鄉(xiāng)村，在大都市的學(xué)校、科研機構(gòu)乃至政府機關(guān)謀得一個不錯的職位，過上舒適的生活。然而，他從畢業(yè)離校那一天起，就身居江蘇、浙江鄉(xiāng)村和黔東南少數(shù)民族地區(qū)，主持鄉(xiāng)村師范學(xué)校工作，先后有20年之久，在實踐中努力建構(gòu)鄉(xiāng)村師范教育理論體系。如果不是1945年因車禍導(dǎo)致左耳失聰，他肯定會在鄉(xiāng)村師范學(xué)校的職位上繼續(xù)工作。中國最廣大的鄉(xiāng)村，不僅交通落后，而且經(jīng)濟貧窮、思想愚昧、文化空白。五四時期雖有不少知識分子在平民主義的感召下，紛紛呼吁甚至結(jié)伴“到民間去”“到鄉(xiāng)村去”，然而熱情過后，留在鄉(xiāng)村的人少之又少。那么，是什么樣的信仰支撐著黃質(zhì)夫長期工作生活在鄉(xiāng)村，任勞任怨，無怨無悔？他在鄉(xiāng)村又是怎樣團結(jié)和引領(lǐng)師生，把學(xué)校辦得有聲有色、全國知名？在學(xué)校取得不俗的成績時，他又是如何看待自己的？透過這三個方面，我們才能真切地把握黃質(zhì)夫先生的精神內(nèi)核。

黃質(zhì)夫先生塑像

首先，愛國家、愛人民。任何一個時代的先進分子，他絕不會局限于個人的利益得失，而是放眼國家民族和廣大民眾的福祉。黃質(zhì)夫生活的時代，中國社會積貧積弱，工商業(yè)經(jīng)濟雖然有了一定的發(fā)展，但是在國民經(jīng)濟中的比重仍然非常之小，全國有百分之八十五以上的人口生活在最廣大的鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟仍然是立國的基礎(chǔ)。他認為：“教育是人類改進生活的工具，促進社會進展的原動力。”鄉(xiāng)村社會的進步，必依賴于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。因此，他又說：“我們今后要想對外謀民族的生存競爭，對內(nèi)謀社會的改革進展，哪能不趕緊去提倡鄉(xiāng)村教育和實施鄉(xiāng)村教育？”（黃質(zhì)夫《鄉(xiāng)村實施教育》）由此可見，對外謀民族的生存競爭，對內(nèi)謀社會的改革進展，這是他作為時代先進分子長期從事鄉(xiāng)村教育的思想根源和精神動力。

其次，知行合一。中國傳統(tǒng)教育以培養(yǎng)牧民之才為己任，向來不注意國民生活之需要。近代新教育決不能再制造“四體不勤，五谷不分”的士大夫，而是要大量培植手腦并用、知行合一的社會建設(shè)人才。黃質(zhì)夫說：“我們要實踐行的教育”，“今日師范教育努力之途徑，當(dāng)以實踐為要務(wù)，一切高談闊論，都應(yīng)摒棄師范教育范疇之外”（黃質(zhì)夫《實踐的師范教育》）。他主張“工學(xué)應(yīng)合一”，使學(xué)生“具有知行合一的精神”（黃質(zhì)夫《我們的主張與實施》）。因此，他在鄉(xiāng)村始終強調(diào)實施勞動生產(chǎn)訓(xùn)練的重要。國立貴州師范在抗日戰(zhàn)爭處于相峙階段、物資極度缺乏的艱苦時期，經(jīng)過四五年的發(fā)展，“弦歌有堂，鍛煉有場，牛羊成群，稻谷盈倉，交通有道，自衛(wèi)有槍以及員生生活之改善，圖書儀器之增購，社會教育之推行，救災(zāi)恤鄰之舉辦，各項費用無一不取自于生產(chǎn)勞動之所得?！保S質(zhì)夫《國立貴州師范學(xué)校生產(chǎn)勞動訓(xùn)練·緒言》）。知行合一是黃質(zhì)夫?qū)嵤┼l(xiāng)村教育的基本理念，也是他躬親實行的基本準(zhǔn)則。

黃質(zhì)夫鄉(xiāng)村教育史跡陳列館一角

再次，功高不居，勞而無怨。黃質(zhì)夫畢業(yè)后應(yīng)江蘇省立第五師范學(xué)校之聘，即往蘇北高郵界首鎮(zhèn)創(chuàng)辦鄉(xiāng)村分校。中國近代著名教育家古楳先生1925年從國立東南大學(xué)教育科畢業(yè)后，即赴界首鄉(xiāng)師服務(wù)，深為黃質(zhì)夫的生產(chǎn)勞動訓(xùn)練所折服。他說：“我們不僅在校內(nèi)施教，并且常到農(nóng)家去觀察、訪問、講演、宣傳、勸學(xué)，所涉及的問題，或是衛(wèi)生，或是農(nóng)事，或是教育，或是時事政治，深入淺出的方法，尤為主任黃君的特長，因此，農(nóng)民極樂意和他談話?！彼€說“五師分校有特殊的精神，就是腳踏實地，不務(wù)虛名”（古楳《回憶在界首鄉(xiāng)師的生活》）。此種精神，又何嘗不是黃質(zhì)夫的精神呢！他1927年于北伐戰(zhàn)爭的炮火中，置生死于不顧，前往接受棲霞鄉(xiāng)村師范，經(jīng)過短短兩三年的經(jīng)營，使棲霞鄉(xiāng)師成為全國知名的鄉(xiāng)村師范，比肩其師陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范，各地前往游觀者不絕于道。在他主持貴州國立師范學(xué)校工作時，校中同仁把他比作“固執(zhí)的?！薄ｔ斞赶壬浴案┦赘蕿槿孀优?自勵，他也寫了一首《愧不如?！吩?，既是自謙，也是自勵。詩云：“功高不居，勞而無怨。生前享受無多，死后捐軀為人。”黃質(zhì)夫先生雖然于鄉(xiāng)村教育事業(yè)貢獻卓著，但他勤勞、踏實、堅毅、純樸，志在謀求國族和民眾福祉，故而能不邀名利，勞而無怨。

著名畫家趙峻山作《愧不如牛圖》

黃質(zhì)夫先生雖然已離世多年，但在當(dāng)代中國教育改革發(fā)展和民族復(fù)興的偉大征程中，他的精神不僅沒有褪色，而且更加閃耀，更為我們這個時代所需要。

本文 摘自江蘇人民出版社《質(zhì)夫精神照我行》（2018年3月第一版）。作者王文嶺，黃飛。