編者按

提到《易經(jīng)》（或《周易》），一般人都會(huì)認(rèn)為是迷信之書，因?yàn)榘衙\(yùn)交給了一本有3000年歷史的籍。

但歷史上，仍有無數(shù)先賢和知識(shí)分子用其當(dāng)代的語言體系進(jìn)行了解讀。從這個(gè)角度來看，《易經(jīng)》又是一本發(fā)展之書。

對(duì)《易經(jīng)》的誤解，本質(zhì)上是我們陷入過往的思維慣性，陷入了認(rèn)知的牢籠。實(shí)際上，占卜，不是求取答案，而是清晰自己內(nèi)心問題的關(guān)鍵，那些卦辭恰恰是我們思考的原點(diǎn)，成為解決問題、擴(kuò)展思維邊界的驅(qū)動(dòng)力。

從迷信走向德性，最后獲得自我的率性，才是《易經(jīng)》的真正使用之法。

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一、想清問題，比尋找答案更重要

1.問題不清晰，是最大的問題

小時(shí)候，我常常思考一個(gè)問題：人為什么要拜神或者祖先？

寬泛一點(diǎn)來說，我們會(huì)說保佑我們?nèi)f事如意，一帆風(fēng)順，皆大歡喜。但一般都不會(huì)這樣問問題，因?yàn)檫@是行話。通常情況下，我們都會(huì)有針對(duì)性，比如保佑孩子身體健康、自己的學(xué)業(yè)順利、婚姻美滿、家庭和睦等等。

所以，這里的“拜”，其實(shí)是在干一件事情——明確自己的訴求。很多人這一輩子，過的日子其實(shí)像一團(tuán)稀泥。他的問題不在于他“沒有”問題，而在于他的問題不清晰。

換一個(gè)角度，我們用deepseek問問題時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)提示詞越清晰，它給的答案就越符合你的要求。

Knowledge，中國(guó)人的翻譯不是“答案”，而是“學(xué)問”。所謂“學(xué)問”，就是學(xué)會(huì)提問。一個(gè)讀書人，終其一生就是要學(xué)會(huì)“提問”，然而并不是每個(gè)人都能問出好問題。

當(dāng)一個(gè)人沒有問題或者只能問很模糊（含糊）的問題，就是一個(gè)人最大的問題。

我因此常常借由一個(gè)人問的問題來思考我到底該怎么同他聊天，甚至洞悉這個(gè)人。

有一次，我同時(shí)采訪劉慈欣（著名科幻作家）和吳恩達(dá)（人工智能專家）。

當(dāng)時(shí)我問劉慈欣：如果此刻你問吳恩達(dá)一個(gè)問題，你會(huì)問什么？

劉慈欣認(rèn)真地想了三分鐘，問吳恩達(dá)：據(jù)你所知，未來的人工智能會(huì)和人類的大腦一樣去思考問題嗎？

吳恩達(dá)坐在那里思考了十分鐘，最后說：會(huì)。以智能駕駛為例，人只有一雙眼睛在看，而車載系統(tǒng)可能同時(shí)整合了很多車上看到的道路數(shù)據(jù)，甚至包括衛(wèi)星上看到的，或者電線桿上的攝像頭等很多數(shù)據(jù)一起匯聚在后臺(tái)大腦，進(jìn)行即時(shí)運(yùn)算。

人工智能會(huì)超越人的原因，不僅是算力問題，更重要的是視角問題。

在這樣一個(gè)互動(dòng)過程中，我感受到劉慈欣之所以會(huì)問這個(gè)問題，是他已經(jīng)思考過這個(gè)問題了，而且有自己的“某種”答案。

因此，一個(gè)人的問題不是憑空而來的，而是基于自己的假設(shè)。

一個(gè)人如果能夠提出問題，代表他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了很多思考，但在某些點(diǎn)還沒完全明確的情況下，他才會(huì)有問題。

2.答案，就在問題里

中醫(yī)講究“望聞問切”，問是第三步。

通常情況下，在看病人的第一眼，大夫?qū)Σ∪艘呀?jīng)有所判斷了；聞，其實(shí)包括聽和聞兩個(gè)方面，聽病人表述和聞他的味道，又能獲取一些信息；到了“問”這個(gè)階段，其實(shí)只需幾個(gè)問題就已經(jīng)很清楚了；最后用“切”（摸脈）進(jìn)行確認(rèn)就可以了。

所以，望聞問切是有次第的。在“問”的前后都有一大堆與之相關(guān)的東西。

鬼谷子曾經(jīng)對(duì)弟子張儀和蘇秦說：要讀懂別人真正的需求，就看他問什么問題。鬼谷子認(rèn)為真正的洞悉就是“讀”問題，透過一個(gè)人的問題去了解真正他會(huì)關(guān)心的事情，并且知道他處在什么階段，處在什么段位。

所以，讀問題比給答案要更容易幫他捕捉真相。就像搜索引擎就是根據(jù)你的關(guān)鍵詞去了解你要什么，然后匹配相關(guān)的答案，以及相關(guān)的廣告推送。

很少有人去搜索一個(gè)假問題或者一個(gè)不關(guān)心的問題，雖然給出的答案不一定是他想要的答案，但搜索的關(guān)鍵詞一定真切地反映了他的狀況。

這和周易有什么關(guān)系呢？如果你是一個(gè)沒有問題的人，你就不需要去占卜，這就是所謂的“不惑不占”，沒有迷惑就不會(huì)占卜。

“惑”是什么呢？“或”字下面一個(gè)心，意思是心上有“或”，也就是你要問的問題這樣可以，那樣也可以，你到底該怎樣的一種狀態(tài)。

而一些人連一些選項(xiàng)都沒有，假如有神明，神明也無法回答你，即便是先知也需要有一些問題。有沒有神明其實(shí)不重要，我們可以存而不論。但在此之前，“你有沒有問題”“問題的本質(zhì)是什么”，這是可以討論的。

知識(shí)的“知”，左邊是“矢”字，意為箭矢，右邊是一個(gè)“口”字，口的意思是要像箭一樣正中靶心。所以我們要學(xué)會(huì)一個(gè)東西，不是去尋找答案，而是要尋找問題。

到了今天，幾乎人人都在使用人工智能問問題，不管是用豆包、deepseek，還是ChatGPT，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)一件事情，你到底在想什么？想要什么？

尤瓦爾在《未來簡(jiǎn)史》最后一章寫過這樣一句話：當(dāng)人類擁有了去向任何地方的能力之后，到底去哪兒就變成了最重要的事情。

在現(xiàn)代社會(huì)中，如何界定問題本身越發(fā)成為領(lǐng)導(dǎo)力的核心。用甲方和乙方來做個(gè)比喻：乙方可以提供很多選擇，也可以提供很多支持，但乙方不會(huì)告訴你要去哪里，這是甲方的事情。所謂的“主導(dǎo)權(quán)”，本質(zhì)上就是對(duì)自己的問題的設(shè)定權(quán)。

3.《答案之書》的使用技巧

《答案之書》，是我在做周易注解時(shí)的一個(gè)副產(chǎn)品，大概寫了有100萬字，后來發(fā)現(xiàn)大部分人可能看不了。有一次在書店發(fā)現(xiàn)了《答案之書》這種工具書的類型，發(fā)現(xiàn)非常適合用于普通人的解讀。

我把周易的64卦及其384爻的每一卦每一爻都對(duì)應(yīng)一個(gè)答案，用與當(dāng)代人比較貼合的語言模式作了專注或者簡(jiǎn)單的注解放在上面，當(dāng)大家在某一時(shí)刻存有疑問的時(shí)候可以翻開它。

①屏氣凝神，安靜下來才能清晰問題

日本明治時(shí)期，被稱為日本易圣的高島吞象曾準(zhǔn)確預(yù)測(cè)伊藤博文去朝鮮談判的時(shí)候會(huì)遇刺。后來他寫了《高島易斷》這本書，里面寫了大量的案例及其推測(cè)過程。他在書的前言中講述了如何用好《易經(jīng)》，如何才能得到最好的答案的方法，它就是屏氣凝神。

書法家在寫字之前，也要屏氣凝神；打太極在起勢(shì)之前，也要先把精神收回來；一個(gè)真正的廚師，在做飯之前，都要把精神收回來。更何況是要和神明打交道，這個(gè)神明在哪里呢？其實(shí)就在我們的內(nèi)心。

莊子在外篇中講過一個(gè)故事：美女不會(huì)去黃河邊站著，那樣她被水浪卷走；但美女總愛去平靜的湖面去顧影自憐，她根本不是因?yàn)橄矚g湖，而是喜歡平靜湖面映射的自己。

我們的心就像一面鏡子，平常有很多念頭在起伏翻滾，甚至很多的念頭同時(shí)涌現(xiàn)，同時(shí)并存，有意識(shí)，有潛意識(shí)。

大部分人其實(shí)很難真正捕捉到自己清晰的想法，你能夠看見幾個(gè)同時(shí)涌現(xiàn)的念頭就很不錯(cuò)了。如果能夠從看到變到看清楚，只有一個(gè)最后剩下的念頭，已經(jīng)是很高的境界了。

有一派修行的法門叫內(nèi)關(guān)，其中一個(gè)工作就是每意識(shí)到自己有一個(gè)念頭升起的時(shí)候，就把它關(guān)掉。最后實(shí)在關(guān)不掉的那個(gè)念頭，就是你的真心。

所以，一個(gè)人在提問題的時(shí)候，其實(shí)用不用《答案之書》不重要，你可以問問祖先，也可以問自己，也可以只是借一個(gè)扶手。你只需要在這個(gè)過程中，用調(diào)息的方法把自己的心安靜下來。

五臟六腑中，唯一一個(gè)既受主觀控制又不受主觀控制的臟器就是肺。我們身體的肌肉受到自主神經(jīng)和非自主神經(jīng)的控制，只有肺你可以控制自己的呼吸大一點(diǎn)或小一點(diǎn)，慢一點(diǎn)或快一點(diǎn)。

南懷瑾先生說，假設(shè)不能控制的是陰臟器，可以控制的是陽臟器，那么肺是唯一溝通陰陽的臟器。

一切的修行法門都從調(diào)呼吸開始。因?yàn)檎{(diào)呼吸可以調(diào)心率，甚至可以調(diào)血壓、調(diào)情緒、調(diào)荷爾蒙。一個(gè)人通過更長(zhǎng)的呼氣，可以讓自己更平靜。長(zhǎng)吁一口氣，就是透過調(diào)呼吸的方式讓自己的心平靜下來。

調(diào)節(jié)呼吸的秘密是讓呼吸的時(shí)間比平常再長(zhǎng)一點(diǎn)，呼氣時(shí)間是吸氣的兩倍或者三倍，這樣更容易安靜下來。

② 爻辭，只是一個(gè)思考的原點(diǎn)

安靜下來之后，自己的問題會(huì)更清晰。這時(shí)候我們可以拿著《答案之書》，隨便翻開一頁或者以一個(gè)數(shù)字作為起卦，比如我們用當(dāng)下的時(shí)間（8點(diǎn)4分，以804）來起卦，這本書一共是448頁（64卦加上384爻），以804減去448得到356,356頁就有你要的答案。

你在當(dāng)下，以這種方式找出這個(gè)數(shù)字，對(duì)你來說就是有意義的。有一句話特別有意思，叫有意義的偶然。一切看似偶然的事情，可能都在更深更廣的層面上擁有它的某種意義。

重點(diǎn)不是如何獲得這個(gè)數(shù)字，重點(diǎn)是當(dāng)你清晰地問自己的問題了之后，然后再用這個(gè)隨機(jī)獲得的這個(gè)數(shù)字打開了這一頁，這句話對(duì)你帶來了什么啟示？

比如，我看見的是，一件事要做成，必須要學(xué)會(huì)跟隨一個(gè)人，而不是自己去做成功。從另外一個(gè)角度來看，你要迅速想到要去找誰。

南懷瑾先生說，有人做事情要找比自己能力弱的人，但高手都會(huì)千方百計(jì)找比自己能力強(qiáng)的人。

當(dāng)你意識(shí)到需要跟隨別人的時(shí)候，就啟動(dòng)了一個(gè)內(nèi)在世界的陀螺。你的思考從怎么做這個(gè)事情，變成要找誰來做這件事情。

一個(gè)人找比你能力差的人不難，但找比自己能力強(qiáng)，還要讓他帶領(lǐng)你去做想做的事情，這就是一門藝術(shù)。

這會(huì)引申出一系列問題：他憑什么帶著你做？憑什么去做你所希望的這件事呢？你要想：一個(gè)能量比你高，能力比你強(qiáng)的人，都愿意去做這件事情，這件事情的意義在哪里？驅(qū)動(dòng)力在哪里？

這只是一個(gè)例子，它意義在于：許多時(shí)候周易中的某一句話，給我們的只是一個(gè)思考的原點(diǎn)，或者思考的一個(gè)把手。很多時(shí)候，我們思考是需要工具的，是需要鏡子的（照見自己內(nèi)心真實(shí)的想法）。

也許你以前很少去思考這個(gè)問題（跟隨別人成功而不是自己去成功）就去做這件事情，可能真的很難改變歷史的進(jìn)程，你未必能靠自己的方式解決這個(gè)問題。相反，你可能跟隨某個(gè)人或者某件事，就把它做成了，而這一些可能始于這個(gè)原點(diǎn)的討論和思考。

一個(gè)優(yōu)秀的解卦師，本質(zhì)上應(yīng)該擁有某種見地，這種見地可以幫助你拓寬領(lǐng)域。更廣泛地說，不管做什么，總有些人是有境界的。

你要做的事情，是要確保這個(gè)解卦的人，境界不在你之下，否則你就會(huì)把命運(yùn)交給一個(gè)比你境界低的人，一個(gè)看問題更狹隘的人那里。

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二、周易的三重境界

在學(xué)習(xí)周易的時(shí)候，通過對(duì)內(nèi)容的不斷揣摩，與它建立鏈接的過程，會(huì)有三個(gè)境界。

1.迷信境界

第一個(gè)境界，往往是陷入“迷信”的狀態(tài)。

這個(gè)境界的人總覺得“舉頭三尺有神明”，無論是祖先、蒼天，還是如來、基督這類信仰中的存在，都會(huì)不自覺地把自己的命運(yùn)完全交出去，指望這些“外在力量”替自己做決定。

可這種托付又格外矛盾：如果“神明”的指引符合自己的想法，就歡天喜地照做；一旦不符合，就反復(fù)追問、反復(fù)求算，直到得到自己想要的答案才肯罷休。生活里太多人都是這樣——算卦算十幾次，只要結(jié)果不順著自己的心意，就絕不甘心。

反過來想，這就像你身邊的同事來問你方案：你給出A、B、C、D四個(gè)選項(xiàng)，明確建議選A，他卻偏執(zhí)著于B，嘴上問你的意見，心里早就定了主意。既然已經(jīng)認(rèn)定要選B，那又何必來問你呢？

同樣，那些反復(fù)跟“神明”強(qiáng)調(diào)“我就要這個(gè)、不要那個(gè)”的人，本質(zhì)上也是如此——看似在求“外在力量”做主，實(shí)則是想讓“神明”順著自己的意愿來。既然早就有了答案，又何必多此一舉去“求卜”呢？

所以，人在最初的迷信階段，最典型的狀態(tài)就是“矛盾”：一方面不加分辨地把命運(yùn)托付出去，另一方面又根本不真正相信這份“托付”的結(jié)果，只想要符合自己預(yù)期的答案。

這樣的人必然是“非理性”的，表面上是對(duì)“神明”的依賴，骨子里卻是對(duì)“自我意愿”的執(zhí)拗。

你仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類人的生活往往過得不輕松。連自己內(nèi)心的矛盾都理不清，連自己托付的“外在力量”都要強(qiáng)行“扭轉(zhuǎn)”，又怎么可能理順和身邊人的關(guān)系、處理好生活里的瑣事呢？說到底，連自己都沒活明白，生活自然容易陷入困頓。

2.德性階段

《周易》并非單一固定的版本，而是在不同年代不斷演進(jìn)、疊加而成的。

最早可追溯到周文王的版本：他為每一卦擬定了卦名，還寫下一句類似“總綱”的卦辭，用來概括這一卦的核心意涵；而每一卦包含的六爻，也各有一段爻辭，但這些爻辭往往寫得玄奧隱晦，像“云山霧罩”一樣，大部分人初讀時(shí)很難完全看懂，這便是《周易》早期的核心框架。

后來，《周易》又逐漸衍生出“象傳”（即“大象”“小象”）的內(nèi)容——這部分并非出自一人一時(shí)，而是周公旦、孔子等不同年代的先賢，在原有基礎(chǔ)上不斷補(bǔ)充、迭代形成的版本。

“象傳”里最典型的表述，就是反復(fù)出現(xiàn)的“君子以……”：比如“君子以自強(qiáng)不息”“君子以厚德載物”“君子以正為民命”，每一句都帶著鮮明的道德指引色彩，像是把《周易》的內(nèi)涵往“道德規(guī)范”的方向收攏、聚焦。

我早年曾覺得這種補(bǔ)充有些多余，直到后來才慢慢讀懂其中的差異。

周文王版本的《周易》，核心是“觀象知變、指導(dǎo)行動(dòng)”，更像是站在“開創(chuàng)者”的視角，試圖讓自己的決策與行動(dòng)，和時(shí)空、宇宙中最關(guān)鍵的八種自然現(xiàn)象——水、雷、山、天、地、風(fēng)、火、澤（即“八卦”所對(duì)應(yīng)的物象）建立關(guān)聯(lián)，本質(zhì)是借自然規(guī)律校準(zhǔn)決策的方向。

而以孔子為代表的先賢，則在這個(gè)基礎(chǔ)上提煉出了更核心的思路，那就是“推天理而明人事”：不再僅僅是借自然規(guī)律指導(dǎo)行動(dòng)，而是更進(jìn)一步——看到一種宇宙現(xiàn)象，就去思考“我做人、做事應(yīng)該遵循怎樣的準(zhǔn)則”。

比如，看見風(fēng)調(diào)雨順的平和景象，會(huì)反思自己待人是否該溫潤(rùn)包容；看見晴空霹靂的突發(fā)狀況，會(huì)警醒自己行事是否有疏漏、是否需敬畏。當(dāng)你開始習(xí)慣用這樣的方式思考，就相當(dāng)于完成了“個(gè)人行為與自然規(guī)律”的深度鏈接。

這份鏈接的意義至關(guān)重要：當(dāng)你把自己的行動(dòng)與自然運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)起來時(shí)，其實(shí)是把自己的生命，放進(jìn)了天地宇宙的大運(yùn)轉(zhuǎn)框架里。

這種結(jié)合，不是簡(jiǎn)單的“順應(yīng)”，而是讓個(gè)體生命融入更宏大的時(shí)空背景，仿佛被注入了宇宙的“生命力”——你的念力、你的意識(shí)，不再局限于“自我”的小圈子，而是扎根在那個(gè)更廣闊的時(shí)空背景中，與天地規(guī)律相連。

這就像一滴水融入海洋：?jiǎn)为?dú)的一滴水容易干涸，但當(dāng)它與整片海洋相連，便有了源源不斷的生命力。

《周易》的這層演進(jìn)，本質(zhì)上也是讓人的意識(shí)完成一次躍遷——從最初可能依賴“外在力量”的迷信，走向了“以天地為鏡、校準(zhǔn)自身德性”的清醒，最終讓“做人的準(zhǔn)則”與“自然的天理”達(dá)成了統(tǒng)一。

3.率性自在

當(dāng)認(rèn)知再往前邁一步，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前所秉持的那些道德性說教，有時(shí)反而會(huì)變成一種束縛——它用既定的標(biāo)準(zhǔn)框定你的選擇，讓你在“應(yīng)該怎樣”里感到不自由。

這時(shí)你才慢慢醒悟：比起執(zhí)著于外在的道德規(guī)范，更重要的是守住自己內(nèi)心的那份安定，清晰地看見自己的欲望從何而來，也坦然面對(duì)自己的恐懼藏在何處。到了這一步，就完成了從“迷信”到“德性”之后，又向“率性”的跨越。

“率性”這種狀態(tài)，特別像那些活得通透的老人——他們走過漫長(zhǎng)歲月，到了一定年紀(jì)，反而長(zhǎng)出了最本真的模樣。

跟他們聊天，說的都是大白話，沒有華麗的修飾，卻句句耐人尋味；他們從不會(huì)苛責(zé)你的不完美，也能坦然接納自己的小缺憾，活得松弛又自然。仿佛把人生的風(fēng)雨都經(jīng)歷了一遍，內(nèi)心卻依然保留著一份天真，不世故、不擰巴，這種狀態(tài)格外動(dòng)人。

當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)知能走到“率性”這個(gè)階段，就相當(dāng)于完成了一場(chǎng)完整的認(rèn)知演化三部曲：從最初依賴外在力量的“迷信”，到以道德為標(biāo)尺校準(zhǔn)自我的“德性”，最終抵達(dá)忠于內(nèi)心、接納本真的“率性”——每一步都是對(duì)自我的重新審視，也每一步都讓生命更貼近“真實(shí)”本身。

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三、業(yè)力：阻礙你的，是你的過往

1.別陷入認(rèn)知的牢籠

西方不少哲學(xué)家最終陷入精神困境，核心原因或許在于“陷入了無法停止的追問，卻困在了概念與名相的牢籠里”。

他們執(zhí)著于從自然現(xiàn)象提煉抽象概念，再用概念去解構(gòu)世界，可一旦落入“名相”的圈套，就像被“道可道，非常道；名可名，非常名”說中那樣——你用語言定義的“道”，早已不是那永恒流動(dòng)的本質(zhì)；你用概念框定的“存在”，也只是片面的切片。

于是人會(huì)在自己構(gòu)建的概念螺旋里反復(fù)打轉(zhuǎn)，就像老鼠困在風(fēng)箱中找不到出口，最終被無盡的追問逼到崩潰。比如糾結(jié)“時(shí)間有沒有開始”，接著又會(huì)追問“時(shí)間開始之前是什么”，這類問題一旦陷入，便會(huì)因無法突破認(rèn)知邊界而陷入無解的困境。

其實(shí)很多問題本就不能問，其根源在于人的局限性：語言有邊界，無法描述超越認(rèn)知的存在；思維與“算力”有上限，算不清突破邏輯框架的問題。

更關(guān)鍵的是，我們?cè)缫涯J(rèn)了許多“隱秘的假設(shè)前提”，這些前提像無形的框，把思考限制在了“有限”的維度里。

就像有人問“偶數(shù)多還是自然數(shù)多”，若順著提問的邏輯走，會(huì)覺得“每個(gè)自然數(shù)乘2都是偶數(shù)，自然數(shù)應(yīng)該比偶數(shù)多”，這其實(shí)落入了“默認(rèn)兩者是有限集合”的陷阱——在無限的世界里，“多少”這個(gè)比較維度本就不成立。

偶數(shù)是無限集合，自然數(shù)也是無限集合，無限與無限之間，不存在“誰更多”的說法。

這種“超越有限、無法用數(shù)量衡量”的特質(zhì)，其實(shí)對(duì)應(yīng)著“無量壽”的概念——“無量”即沒有數(shù)量、沒有時(shí)間的限制，而它對(duì)應(yīng)的“無量壽佛”，音譯過來就是“阿彌陀佛”，這背后藏著對(duì)“無限本質(zhì)”的通透認(rèn)知。

一本叫《有限與無限的世界》的物理學(xué)書籍，就很透徹地探討過這類問題。它讓我們明白，很多時(shí)候我們爭(zhēng)論的問題，看似是“答案之爭(zhēng)”，實(shí)則是沒發(fā)現(xiàn)“大家默認(rèn)的前提不同”——就像討論“多少”時(shí)，我們隱秘地假設(shè)“世界是有限的”，可一旦切換到無限維度，“多少”的比較便失去了意義。

有限世界里的“零和游戲”（你多我就少），在無限世界里完全不成立：你的“多”不會(huì)擠壓我的空間，我的“少”也不會(huì)讓你更充裕，因?yàn)闊o限本就沒有邊界。

想通這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類本就是“無限世界里的有限存在”。既然如此，我們追尋的不該是“唯一且永恒的答案”，而應(yīng)是“在追問中不斷逼近本質(zhì)的過程”——當(dāng)你圍繞一個(gè)問題，層層拆解出更多新問題，答案的輪廓反而會(huì)慢慢清晰。

每一個(gè)當(dāng)下提出的問題，其實(shí)藏著你過往的思維慣性、邏輯陷阱與隱藏假設(shè)。

2.沒被處理的情緒，都將成為我們的“業(yè)力”

意識(shí)到這一點(diǎn)，我們才算真正明白《周易》的意義：它不是一本給固定答案的書，而是一場(chǎng)“思想實(shí)驗(yàn)”——透過卦辭、爻辭那些看似玄奧的文字，反復(fù)觀照自己當(dāng)下的困擾、擔(dān)憂，尤其是深藏的恐懼。

絕大多數(shù)行為的背后，都藏著對(duì)某種恐懼的回應(yīng)，而《周易》的作用，就是幫我們?cè)谧穯柵c觀照中，看清這份恐懼的本質(zhì)。

有句話說得特別透徹：“事有不成，必有所懼?！?/strong>

一件事如果沒做成，不用糾結(jié)表面的原因，只要追問自己“到底在怕什么”，答案很快就會(huì)浮現(xiàn)——那些讓你卡住、邁不過去的坎，本質(zhì)上就是你內(nèi)心的恐懼點(diǎn)?？珊芏鄷r(shí)候，我們連自己怕的是什么都搞不清，更別說判斷這份恐懼到底值不值得。

曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，我特別害怕“被人追”的場(chǎng)景。我慢慢回溯起根源——其實(shí)這是小時(shí)候被狗追過的陰影。

那天被狗追著跑，我慌不擇路摔在地上，滿臉是血。當(dāng)時(shí)我哭了兩聲，卻發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)大人過來扶我、安慰我，沒人在意我的狼狽。見沒人看，我只好自己爬起來，把眼淚憋了回去。

可這件事就像沒拆封的傷口，一直卡在心里，沒人幫我化解，也沒有自我疏導(dǎo)，就這么硬生生壓在了潛意識(shí)里。直到后來一次催眠，我才真正直面這份恐懼：原來“被追逐”的感覺對(duì)我來說，早已不是簡(jiǎn)單的害怕，而是一種深入本能的應(yīng)激反應(yīng)。

就像有人提到“黑狗”會(huì)聯(lián)想到抑郁，我只要看到穿黑衣服的人朝我靠近，小時(shí)候摔倒時(shí)的劇痛、慌亂逃跑的沖動(dòng)、滿臉是血的無助……所有感官記憶會(huì)瞬間被喚醒，眼耳鼻舌身意的感受一股腦涌出來，形成一個(gè)牢牢困住我的“卡點(diǎn)”。

想想我們的人生，其實(shí)藏著無數(shù)個(gè)這樣的“卡點(diǎn)”：一次當(dāng)眾出糗的尷尬、一場(chǎng)努力后失敗的挫折、一段被忽視的委屈……這些沒被好好處理的情緒，會(huì)像一個(gè)個(gè)“情緒開關(guān)”，儲(chǔ)存在我們的記憶里。

心理學(xué)上把這稱為大腦神經(jīng)元的慣性反應(yīng)——當(dāng)類似的場(chǎng)景（比如當(dāng)時(shí)的天氣、某句話、某個(gè)動(dòng)作）出現(xiàn)四五個(gè)，甚至七八個(gè)時(shí)，這些關(guān)聯(lián)的記憶就會(huì)瞬間被激活，形成連鎖反應(yīng)。

從更深層的視角看，這種被過往經(jīng)歷塑造的、反復(fù)出現(xiàn)的慣性反應(yīng)，就是我們常說的“業(yè)力”。

當(dāng)“業(yè)力”浮現(xiàn)的那一刻，那些被喚醒的情緒、本能的反應(yīng)，其實(shí)也是“自我”的一部分——它藏著我們未被療愈的過去，也悄悄影響著我們當(dāng)下的選擇。

常說“萬般帶不走，唯有業(yè)隨身”。從本質(zhì)上講，其“業(yè)力”實(shí)是過往無數(shù)次經(jīng)歷沉淀下來的“情緒記憶”——它不僅包括我們能清晰回憶的童年經(jīng)歷，甚至能追溯到娘胎里感知到的情緒。

就像有些孩子，一輩子都帶著“害怕被拋棄”的恐懼，追根溯源，可能是母親懷他時(shí)的經(jīng)歷埋下的伏筆：比如母親當(dāng)年為躲避計(jì)劃生育，不得不四處躲藏，還常和家人討論“要不要打掉這個(gè)孩子”。

那時(shí)他雖在腹中，聽不懂具體的文字，卻能敏銳感知到母親的焦慮、惶恐與猶豫——這些情緒像種子一樣，悄悄種進(jìn)了他的潛意識(shí)里。后來只要遇到類似“可能被放棄”的場(chǎng)景，哪怕只是微小的信號(hào)，那份深埋的恐懼就會(huì)被激活，讓他瞬間陷入緊張。

所以，我們當(dāng)下很多激烈的情緒反應(yīng)，本質(zhì)上都不是“當(dāng)下的問題”，而是“過往回憶在當(dāng)下的爆發(fā)”。就像你此刻因?yàn)橐患∈卤┰辍⒔箲]，看似是眼前的事惹惱了你，實(shí)則是這件事觸發(fā)了過去某段相似的、未被化解的情緒記憶。

當(dāng)你明白“此刻的情緒源于過往，而非當(dāng)下”，你就已經(jīng)開始走向“覺醒”了。就像有句話說的：“所有的問題都不來源于當(dāng)下，當(dāng)下只不過是一個(gè)‘引誘的錨’（anchor）”——它的作用，只是把那些藏在潛意識(shí)里的過往，暫時(shí)“勾”到表面而已。

看清這個(gè)真相，你就不會(huì)再被當(dāng)下的情緒牽著走，反而能更清醒地去面對(duì)和梳理那些真正需要化解的“過去”。

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四、易的本質(zhì)：

順勢(shì)而為，待“機(jī)”而動(dòng)

1.《易》，是發(fā)展之書，是延展之道

《周易》從不是一本一成不變的典籍，自誕生以來，就不斷有人為它注解、賦予新的內(nèi)涵。每個(gè)時(shí)代對(duì)《周易》抱有好奇的人——無論是知識(shí)分子還是普通研究者，都會(huì)用自己時(shí)代的話語體系、當(dāng)時(shí)的認(rèn)知與發(fā)展成果，去印證對(duì)它的新體悟。

這個(gè)過程，其實(shí)很像我們現(xiàn)在在知乎上“跟帖”：歷經(jīng)兩三千年，無數(shù)人在《周易》的“主帖”下留下自己的思考，時(shí)間則像“篩選者”，慢慢沉淀下有價(jià)值的內(nèi)容，剔除那些不夠深刻的觀點(diǎn)，再有人把這些優(yōu)質(zhì)“跟帖”整合起來，形成更完備的解讀。

我們每個(gè)人，本質(zhì)上都是這場(chǎng)“千年跟帖”里的參與者，誰都可以用自己的理解為《周易》添上一筆，就像我們?cè)诰W(wǎng)上看到一篇好文章，也會(huì)忍不住分享自己的看法一樣。

所以我特別期待有一天，大家能因?yàn)榱私狻吨芤住?，真正和它產(chǎn)生深層的連接與互動(dòng)——當(dāng)你有了自己的思考，甚至想試著為它做注解時(shí)，那才是最讓人開心的事。

因?yàn)檫@意味著你生出了一顆“愿力之心”：你主動(dòng)想要和這門承載了千年智慧的“偉大生命”對(duì)話，而《周易》從不會(huì)拒絕這樣的連接——它一直就在那里，你若主動(dòng)靠近，它便會(huì)回應(yīng)你。

2.所有問題，都在“順應(yīng)”與“突破”

“如何用《周易》解答復(fù)雜的現(xiàn)代問題”，其實(shí)是句不太正確的表述。

深入思考后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代問題”本身就是個(gè)偽命題——看似當(dāng)下有無數(shù)新問題，可仔細(xì)拆解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無非是情感糾葛、賺錢謀生、健康擔(dān)憂、人際糾紛這些事，其中一半以上都和“搞錢”有關(guān)。

首先，要明白：根本沒有那么多“現(xiàn)代專屬問題”。

當(dāng)你意識(shí)到人類面臨的核心問題從未改變時(shí)，會(huì)生出一種通透的認(rèn)知——世界始終是“有變有不變”的：解決問題的答案、路徑、方法在變，但問題本身從未變過。

而抓住這些“不變的核心”，是我們?cè)跓o常世界里獲得安全感的唯一方式。不管你是5歲、50歲還是100歲，面對(duì)的本質(zhì)問題都一樣：無非是“如何得到想要的”“如何擺脫不想要的”，哪有什么“現(xiàn)代”與“非現(xiàn)代”的區(qū)別呢？

其次，“復(fù)雜的問題”其實(shí)也不復(fù)雜。

問題本身沒那么多，這就是《周易》要傳遞的“易”——簡(jiǎn)單、根本。很多你以為的“大問題”，其實(shí)都不是問題；你覺得世界充滿復(fù)雜的糾葛，可本質(zhì)上翻來覆去就是那幾個(gè)核心矛盾。

在《周易》的視角里，所有問題最終都能歸為“祀”與“戎”兩類?！办搿敝讣漓搿⒍Y儀等關(guān)乎秩序的事，“戎”則是戰(zhàn)爭(zhēng)、征伐等關(guān)乎生存的事，古人說“國(guó)之大事，在祀與戎”，講的就是這個(gè)核心。

放到現(xiàn)在，對(duì)創(chuàng)業(yè)者而言，“祀”就是與規(guī)律、趨勢(shì)“溝通”，“戎”就是爭(zhēng)奪資源、重新分配價(jià)值，本質(zhì)上都在“順應(yīng)與突破”的邏輯里做事。

3.不執(zhí)著：順勢(shì)而為，借勢(shì)而為

《周易》里的“解卦”，既是拆解、分析，更像“解放軍”那樣打破困境。

從這個(gè)角度看，毛主席其實(shí)是深諳《周易》精髓的人，他提出的愚公移山精神、人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想，乃至“解放軍”這個(gè)名字，都直接或間接源于《周易》的精神，尤其是他精準(zhǔn)把握了《周易》里“利遠(yuǎn)貞”的核心。

什么是“利遠(yuǎn)貞”？“貞”在這里可通“針”，有“指向、方向”的含義?！袄h(yuǎn)貞”就是說，當(dāng)當(dāng)下的問題解決不了時(shí)，別困在原地，要“走出去”——像長(zhǎng)征那樣，通過改變空間、調(diào)整方向，為問題找到新的解法。

這正是《周易》最深刻的智慧之一：不執(zhí)著于眼前的困局，懂得用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角、更靈活的方式突破限制。

從1935年遵義會(huì)議確立領(lǐng)導(dǎo)地位，到1949年在天安門宣布中華人民共和國(guó)成立，毛主席僅用14年就帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨完成了“拿下天下”的偉大事業(yè)。

14年約5000天，這樣的速度背后，藏著一套深刻的“成事心法”。若用一個(gè)字概括，便是《周易》里“解”的智慧——?jiǎng)冸x復(fù)雜表象，直擊核心問題，為最廣大的底層人民提供一個(gè)切實(shí)的“解決方案”：打土豪、分田地。

毛澤東的智慧在于：不是自己去直接“解決問題”，而是找到更龐大的力量，幫他們解決他們最關(guān)心的生存問題。當(dāng)人民為了爭(zhēng)取土地、改善生活而行動(dòng)時(shí)，自然就匯聚成了推動(dòng)革命勝利的洪流——人民解決了自己的問題，革命的問題也隨之迎刃而解。

這正是《周易》傳遞的核心哲學(xué)：順勢(shì)而為，借眾人之力成其大事。

4.知位守時(shí)、權(quán)衡權(quán)變

《周易》里還藏著更多關(guān)于“時(shí)機(jī)”的智慧：什么時(shí)候該堅(jiān)定堅(jiān)持，什么時(shí)候該調(diào)整方向再繼續(xù)，什么時(shí)候該暫停等待，什么時(shí)候該向外突破，什么時(shí)候該借勢(shì)發(fā)力……每一步都有其“天時(shí)”與“地利”的講究。

它的本質(zhì)，其實(shí)是一個(gè)“知位、守時(shí)、權(quán)變”的過程——清楚自己當(dāng)下所處的位置，明白何時(shí)該權(quán)衡勢(shì)能與動(dòng)能的轉(zhuǎn)化節(jié)點(diǎn)，知道在哪個(gè)瞬間啟動(dòng)變化，才能事半功倍。

這個(gè)“變化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”，就像蕩秋千的道理：秋千蕩到最高點(diǎn)時(shí)，會(huì)有一剎那的短暫停頓，隨后便會(huì)往回?cái)[。若想推得省力又高遠(yuǎn)，絕不能在它剛停頓或剛回?cái)[時(shí)用力——前者容易受傷，后者用不上勁；只有在那零點(diǎn)幾秒的“轉(zhuǎn)折瞬間”發(fā)力，才能借勢(shì)讓秋千越蕩越高。

這個(gè)節(jié)點(diǎn)，就是《周易》里說的“機(jī)”。所謂“知位守時(shí)、權(quán)衡權(quán)變”，本質(zhì)就是精準(zhǔn)捕捉這個(gè)“機(jī)”。

對(duì)年輕人而言，《易》能幫你看清方向，少走很多彎路；等你年老時(shí)，這份通透的智慧會(huì)讓你成為家里受尊敬的長(zhǎng)者——因?yàn)槟愣萌绾卧谌松摹扒锴А鄙险覍?duì)發(fā)力點(diǎn)，在復(fù)雜的選擇中守住本心。

《周易》的核心精神，是“不放棄，但也不執(zhí)拗”。很多人走彎路，不是因?yàn)椴粔蚺Γ翘菀自谑茏钑r(shí)放棄，或是在行不通時(shí)硬闖。

而《易》教給我們的，是“能推動(dòng)時(shí)就順勢(shì)推進(jìn)，推不動(dòng)時(shí)就耐心等待”——等那個(gè)“時(shí)機(jī)窗口”再次出現(xiàn)，再順著趨勢(shì)繼續(xù)走。這是最省時(shí)、省力，也最能避開彎路的方式。

《莊子》里有“庖丁解?！钡墓适拢衡叶〕值督馀?，遇到關(guān)節(jié)處推不動(dòng)時(shí)，不會(huì)硬砍硬鑿，而是“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，靜下心來摒棄雜念，等待那個(gè)能順著肌理切入的“契機(jī)”；一旦找到契機(jī)，便能順勢(shì)而為，游刃有余。

這與《周易》的“守時(shí)待機(jī)”簡(jiǎn)直如出一轍——可見《周易》與《莊子》《中庸》《道德經(jīng)》的智慧是緊密相連、一脈相承的，它們共同構(gòu)成了中國(guó)人的“全流通智慧”。

蘇東坡，看似沒專門學(xué)過“管理”，卻能把寫字、畫畫、做菜、做官、解決民生問題都做得很好，還能在人生起落中自得其樂。因?yàn)樗恰巴ㄟ_(dá)之人”——一個(gè)“易”字，打通了各個(gè)“知識(shí)孤島”之間的壁壘。

當(dāng)“易”成為連接一切的樞紐，便能一通百通。

本期策劃：蘆丁

編輯：蘆丁

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