青幫是中國近代三大幫會之一，更由于杜月笙、黃金榮、張嘯林等“上海三大亨”而名震海內(nèi)外。盡管青幫的起源還帶有許多神秘的色彩，其師承道脈及最終形成的時間也眾口不一，但從羅教到青幫這一演化的基本線索已無異議。本文在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，依次以運(yùn)河漕船、羅教庵堂、老堂船、江淮鹽場為線索，梳理從羅教到青幫演化的各個階段活動載體的變化。

一、運(yùn)河漕船：羅教與水手最初結(jié)合的紐帶

羅教演化為青幫肇始于羅教在運(yùn)河糧船水手中的流布，糧船水手中羅教組織的出場是青幫形成過程中的第一步。在這一階段，漕船作為水手們信奉羅教的基本活動場所，既是漕糧運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸彩撬謧儷@取宗教慰藉的精神家園。

我國漕運(yùn)歷史悠久，發(fā)生于公元前7世紀(jì)40年代著名的“泛舟之役”，即被學(xué)界視為“漕運(yùn)的肇端”，而開鑿于春秋末年的邗溝則標(biāo)志著我國漕運(yùn)的正式確立。自此以后，漕運(yùn)制度作為一項(xiàng)重要而特殊的經(jīng)濟(jì)制度貫通了整個封建社會乃至近代社會的前半部分，對于維系中央政府政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)有著巨大的意義，并對各個歷史時期思想文化的發(fā)展變化產(chǎn)生過重要影響。

明清時期是中國漕運(yùn)發(fā)展史上一個重要階段。明朝每年漕糧總數(shù)約四百二十余萬石，最初由駐扎各地的衛(wèi)軍負(fù)責(zé)挽運(yùn)，宣宗后，改由南方有漕糧各省衛(wèi)軍承運(yùn)，南方衛(wèi)軍也就從駐防軍性質(zhì)轉(zhuǎn)化為服勞役的性質(zhì)。清初沿明舊制，亦由有漕各省衛(wèi)軍挽運(yùn)漕糧。后改為民運(yùn)，招募沿河各省水手舵工、破產(chǎn)農(nóng)民、肩挑負(fù)販、小手工業(yè)者承擔(dān)運(yùn)糧任務(wù)。但漕糧運(yùn)輸?shù)墓芾砗桶脖?，仍由有漕各省的衛(wèi)軍負(fù)責(zé)，衛(wèi)軍改名旗丁。為方便描述，運(yùn)糧旗丁、水手、舵工、纖夫等統(tǒng)稱糧船水手。

運(yùn)糧水手生存狀況惡劣，主要表現(xiàn)在三個方面。第一，收入微薄。每年漕糧北渡稱為“重運(yùn)”，頭工可得工價銀六兩五錢，舵工五兩二錢，水手四兩。卸貨返還稱為“回空”，舵工工價銀一兩七錢，水手一兩三錢。按照雍正年間的物價計(jì)算，糧船由南到北往返一次，水手、舵工、頭工所得銀兩，僅能購米五至七石。從回空到再次重運(yùn)的幾個月空閑時間里，官府不予生活資助，糧船水手們只能自謀生計(jì)，大多靠傭趁度日，生活維艱。對此，時臣李紱奏稱：“臣奉旨催漕，留心體訪，數(shù)年以來，漕船回空凍阻……益以兒女，苦累難言。”第二，屢遭欺凌盤剝。沿途催取趲稽查官員、閘壩吏胥，各級漕運(yùn)及地方官吏以及通州的倉場衙門和坐糧廳還要對糧船水手和運(yùn)丁進(jìn)行層層盤剝勒索?！皷|南辦漕之民，苦于運(yùn)弁、旗丁，肌髓已盡，控告無門?！薄佰投∮兴沃啵械滞ㄖ?。何謂水次之苦?其一為買幫陋規(guī)。幫有高低，高者丁殷易完，低者丁窮必欠。當(dāng)檢運(yùn)時，富弁行賄買幫，費(fèi)至二三百金?！薄靶l(wèi)丁當(dāng)承運(yùn)時，有衛(wèi)官、幫官常例”，而且“名目數(shù)十，難以枚舉”。第三，生命沒有保障。沿途水盜土匪河寇的劫掠，風(fēng)暴兇濤的襲擊，都使糧船水手們處于命懸一線的境地。如雍正三年三月十二日，糧船行至江蘇江寧地方，“大江之中忽遇暴風(fēng)，幫內(nèi)有被漂沒者，安慶幫五只，安福幫六只，贛州幫一只?！鼻∥迨荒?，興武幫五十九只糧船在山東境內(nèi)陡遇風(fēng)暴，多只“刮斷頭桅，船身碰散，登時沉沒”。

漕運(yùn)水手每年重運(yùn)和回空累計(jì)航程約六千里，長期經(jīng)受漂覆貽累之苦，加之途中兇險不斷，生死難料，促使他們渴望從精神上得到慰藉。這就為羅教在水手中的流傳提供了空間。

羅教又名無為教，創(chuàng)立于明成化十八年，其創(chuàng)始人羅夢鴻，又名羅清，山東即墨人，自幼父母雙亡，由叔嬸撫養(yǎng)，成年后被征入伍，以運(yùn)糧軍人的身份駐守密云衛(wèi)，日間習(xí)武，夜晚誦經(jīng)。退役后，繼續(xù)參悟人生真諦和生死輪回，尋求“出身之路”，經(jīng)過十三年的“苦功悟道”終于修成正果，“到成化，十八年，始覺明心。在十月，十八日，祖成道果；正子時，心開悟，剔透玲瓏。”從而創(chuàng)立了無為教，以佛教相標(biāo)榜，實(shí)則佛教之異端。

羅夢鴻曾為運(yùn)糧軍人，終年漂泊于數(shù)千里運(yùn)河之上，備嘗人間艱辛困苦，深知舵工水手對于精神慰藉的渴望。因此，在其教義經(jīng)卷《五部六冊》中，羅夢鴻通過講述自己的親身經(jīng)歷，對生死問題加以渲染，宣揚(yáng)死后的可怕，悲嘆人生的短暫，抒發(fā)對常年流落他鄉(xiāng)者的同情，激發(fā)人們對家鄉(xiāng)和親人的思念。同時宣稱劫難將至，如果信奉該教，將可以得到“無生老母”的拯救，過上美好的生活等說教，對于苦難中的舵工水手來說自然具有極大的吸引力，成為他們的精神寄托。所以，在明代中葉羅教興起后，漂泊在京杭大運(yùn)河上的舵工水手們，便紛紛投入羅教的懷抱。而舵工水手們相依為命的漕船自然也就擔(dān)當(dāng)起了數(shù)千里運(yùn)河線上羅教擴(kuò)散的載體。它們不僅是糧米運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，同時也是維系羅教信奉者之間的紐帶。

羅教與漕運(yùn)水手開始發(fā)生聯(lián)系的大致時間是在明末。雍正七年，嘉興幫水手劉把式的師傅羅道供稱：“自羅祖至今有八輩了”，這與青幫秘籍所說的“家里歷史已經(jīng)有……三百余年了”、“吾道自明末清初渡化眾生”等內(nèi)容基本相符，但具體時間無從考證。

二、羅教庵堂：糧船水手羅教組織的生死依托

運(yùn)河沿岸羅教庵堂的廣泛建立，是羅教在糧船水手中的影響不斷擴(kuò)大的產(chǎn)物，既標(biāo)志著糧船水手中羅教組織的正式形成，同時意味著水手們從單純的宗教精神需求向物質(zhì)互助層面的轉(zhuǎn)化。

運(yùn)河沿岸的羅教庵堂，至遲在明代末葉即已出現(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載：“明季時有密云人錢姓、翁姓、松江人潘姓三人，流寓杭州，共興羅教，即于該地各建一庵，供奉佛像，吃素念經(jīng)。于是有錢庵、翁庵、潘庵之名?！弊藻X、翁、潘“三祖”建廟傳道以后，漕運(yùn)水手“相率皈依”，羅教庵堂也就逐漸成為年老無依、殘疾或窮苦水手們的駐足之處。水手們在此不僅可以住宿，而且可以得到庵堂墊給的飯食，等到來年重運(yùn)得銀時再行歸還。水手年老病故之后，還可以埋葬在庵堂附近的義冢。據(jù)史料記載：“糧船水手俱系山東、北直各處人氏，回空之時，無處住歇。疾病身死，亦無處掩埋，故創(chuàng)設(shè)各庵，俾生者可以托足，死者有地掩埋?！庇捎阝痔脼榱_教水手提供了這些幫助，“以至日久相率歸教”，“在庵者俱系羅教，嗣因水手眾多，續(xù)又分有七十余庵?！薄懊磕昙Z船回空，其閑散水手皆寄寓各庵，積習(xí)相沿，視為常事”。

羅教庵堂成為糧船水手們的互助中心之后，以羅教庵堂為活動載體的糧船水手中羅教組織也正式形成。這種糧船水手中的羅教組織具有以下幾個特點(diǎn)：第一，成員結(jié)構(gòu)比較簡單，基本上由三部分組成，一是糧船水手，二是替糧船水手服務(wù)的手工業(yè)者，三是沿途纖夫和臨時船工；第二，呈現(xiàn)出亦教亦會的性質(zhì)，據(jù)乾隆三十三年浙江巡撫永德查報杭州庵堂情形，謂系不僧不俗之廟宇，徒眾有吃素念經(jīng)者，有不吃素念經(jīng)者，這說明羅教庵堂已非純正的宗教場所；第三，形成了比較嚴(yán)格的輩分、師徒等級制度，“均以清凈道德，穩(wěn)誠佛法，能仁智慧，本來自性，元明興禮，大通文學(xué)二十四字作為支派。凡拜師習(xí)教，各按字輩流傳，仿照釋教，授以三皈五戒，并誦習(xí)《泰山》、《金剛》等經(jīng)，以冀各分黨羽，彼此照應(yīng)。”在該類組織內(nèi)部，宗教頭目既是精神領(lǐng)袖，又擁有世俗特權(quán)，對其徒眾有一定的人身支配權(quán)力，“一切任其教主指使，捆縛、燒炙、截耳、割筋，毫無忌憚，為害殊甚?！币虼耍Z船水手中的羅教組織已經(jīng)與傳統(tǒng)的羅教宗教組織大相徑庭。

雍正五年，江淮七幫水手與浙江金衢所幫水手互毆案發(fā)，漕運(yùn)水手中普遍傳習(xí)羅教的情況始為地方當(dāng)局獲悉。以此為導(dǎo)火索，清政府開始了大規(guī)模查禁羅教庵堂的行動。浙江杭州一地即拆毀了40余處庵堂，沒收了庵堂所藏的經(jīng)卷、佛像。江蘇巡撫陳時夏于雍正六年正月在蘇州等地查出閻庵、俞庵、王庵、李庵、倪庵、劉庵、馬姓庵、施茶庵、西來庵等十二處庵堂。陳時夏建議將“所有房屋盡行入官，拆變公用，以杜根株?！睘榉乐沽_教庵堂被查禁后水手們無處棲身而滋生事端，雍正年間對羅教庵堂的查禁基本上采取比較寬松的政策。雍正皇帝諭旨云：“惟在地方官隨事因人分別輕重，首倡生事者不可不懲，無知附和者量加寬宏，未有盡行解送來京之理。惟期化導(dǎo)愚頑，去邪歸正，以杜蠱惑人心之漸”。因此，各地方當(dāng)局僅沒收庵堂的經(jīng)卷、佛像，改庵堂為水手居住的“公所”，力圖改變庵堂的性質(zhì)，又不激化與水手之間的矛盾，從而保證漕運(yùn)的正常進(jìn)行。

經(jīng)過雍正五、六年的查禁，漕運(yùn)水手從教者并未減少，而且居住在“公所”里的水手，不久便死灰復(fù)燃，繼續(xù)信奉羅教。以至乾隆三十三年再次查禁水手中的羅教。在此次查禁過程中，乾隆皇帝吸取了雍正年間的教訓(xùn)，采取了非常嚴(yán)厲的措施。該年九月十日，江蘇巡撫覺羅永德上報乾隆皇帝，欲將浙幫水手在杭州北新關(guān)外的三十余座羅教庵堂“毀去庵名，改為公所，止許回空時暫為棲止。”此舉受到乾隆皇帝的斥責(zé)：“其惡習(xí)難返，非徹底毀禁不能盡絕根株?！瓫r此等游手好閑之人群居一處，必至滋生事端，于地方又有何益。著傳諭永德，除本案從重辦理外，所有庵堂概行拆毀，毋得仍前留存，復(fù)貽后患?！?/p>

三、老堂船：羅教水手行幫權(quán)力系統(tǒng)的生成運(yùn)轉(zhuǎn)

乾隆三十三年羅教庵堂被毀后，糧船水手中羅教組織的活動中心已不復(fù)存在，棲息于此的老弱病殘水手也失去了生存的依靠，于是被迫把活動中心從陸地又轉(zhuǎn)移到船上，建立了“老堂船”。老堂船的出現(xiàn)，在青幫形成過程中至關(guān)重要。以此為載體，幫會權(quán)力系統(tǒng)正式生成，糧船水手中的羅教組織完成了向漕運(yùn)水手行幫的轉(zhuǎn)化。

關(guān)于老堂船最早的記錄出現(xiàn)在清嘉慶十三年，據(jù)“赴浙江杭州頭幫糧船拉纖”的山東流民王言供稱：“糧船上素來供奉羅祖，護(hù)庇風(fēng)濤。其供奉羅祖之船名老堂船，設(shè)有木棍一根，名為神棍，奉祀羅祖之人名老官?！?/p>

新建立的老堂船，很快成為羅教水手行幫的權(quán)力中心和議事場所，由其幫中輩分最高、資格最老的“老管”組成一個管理機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)比起羅教庵堂，組織更為嚴(yán)密，權(quán)力更大，執(zhí)行力更強(qiáng)。以往管理庵堂的人，多為年老無依的水手，他們與來庵堂內(nèi)棲息的水手之間，并不存在上下等級關(guān)系，僅僅靠為水手服務(wù)以賺取微利，借以維持生活。而水手行幫里的“當(dāng)家”，則是對水手享有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首領(lǐng)，甚至對入幫的水手握有生殺予奪的特權(quán)。而由當(dāng)家所組成的領(lǐng)導(dǎo)階層，則是具有控制全幫的權(quán)力機(jī)構(gòu)。經(jīng)過如此演化，糧船水手行幫也就從過去比較松散的互幫互助組織，開始逐步向嚴(yán)密的幫會組織轉(zhuǎn)化。

隨著羅教庵堂轉(zhuǎn)移到老堂船上，糧船水手中羅教組織的性質(zhì)也發(fā)生了明顯的變化，其宗教色彩更加淡化，幫會的互助性卻更加明顯。他們以“幫喪助婚，濟(jì)困扶危”相號召，“每水手所得雇值按名提出若干，收存生息。遇水手患病醫(yī)藥或身故買棺，則老管即于此項(xiàng)內(nèi)酌量資助”。“是以頑蠢之輩，利其緩急有恃，樂于從事?！彼┓畹摹傲_祖”，也從教門祖師轉(zhuǎn)變?yōu)樗中袔偷男袠I(yè)祖師。在幫內(nèi)部實(shí)行嚴(yán)格的家長制統(tǒng)治，“水手滋事，必送老管處治，輕則責(zé)罰，重則立斃，沉入河中”。各幫酷刑甚多，諸如燒炙、棍打、截耳、割筋等，不一而足，名之曰“替代祖法”。

早在雍正、乾隆年間分屬于翁庵、錢庵、潘庵的糧船水手，到晚清時已形成三大分支，“翁安呼為大房，錢安呼為二房，潘安呼為三房”。翁庵與錢庵共稱為老安，潘庵一系稱為新安。新安與老安之下又各分小幫，“錢安分為錢安、陸安、王安、劉安、八鮮安、嚴(yán)安六支；潘安即新安亦分四支?！伟讕湾X安六支，翁安一支，總名為老安，每安立會首一名，為七老會?！备鲙椭g為了互相爭奪勢力范圍，彼此間經(jīng)常發(fā)生械斗。如道光五年，浙江秀水縣城外的各幫，為了爭奪新造漕船，開展了一場大規(guī)模的械斗。最后各幫死傷數(shù)十人，情形非常慘烈。

隨著糧船水手行幫組織幫會性質(zhì)的加重，其破壞性活動也日益增多，暴力和反社會傾向更加明顯。首先，他們和“風(fēng)客”相結(jié)合，進(jìn)行販私活動，糧船貪風(fēng)客之余利，風(fēng)客恃糧船為護(hù)符，大肆“盜賣漕米，滲水和沙，或私帶客貨，冒渡關(guān)津”，“隨幫風(fēng)客除本分利、坐占淮鹽數(shù)十萬引綱額，勾引梟匪，肆行無忌”；其次，滋擾百姓生活，暴力活動不斷，“浙江、湖廣糧船因懷挾私忿，彼此爭斗，持戈放箭，殺傷者多。逞其兇頑，肆行無忌。又聞前歲之冬，糧船守凍在山東地方，競行搶奪，擾害居民，去歲回空，又聞強(qiáng)取百姓衣物。”“糧船過境時，其黨必上岸滋事，或盜或竊，無惡不作”。公然設(shè)置“溜子錢”、“窩子錢”、“性命錢”、“絞關(guān)錢”等名目向旗丁勒索，向航行運(yùn)河的商船民船進(jìn)行騷擾、敲詐，甚至明目張膽地用漕船阻塞河道，對通行船只索取“買渡錢”、“排幫錢”等，“受損害的商民，以州縣不肯查拿，未敢上控；州縣兌糧畏其排斥，置若罔聞。”

四、江淮鹽場：青幫最終形成的溫床

清咸豐年間，安清道友的問世，標(biāo)志著羅教糧船水手行幫完成了向近代幫會的最后轉(zhuǎn)化，作為近代三大幫會之一的青幫正式形成。盡管青幫在形成過程中受到多重因素的影響，但江淮鹽場在其中無疑扮演著重要角色。

咸豐三年(1853)，清廷改漕運(yùn)由河運(yùn)為海運(yùn)，原以老堂船為活動載體的糧船水手行幫，被迫棄船登岸，另謀生計(jì)。兩淮鹽場成了首選之地，糧船水手行幫與長期活躍于該區(qū)域且素有往來的私鹽販組織青皮黨相互融合，最后形成青幫。

兩淮鹽場之所以成為糧船水手行幫向青幫轉(zhuǎn)化的根據(jù)地，是與其社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和歷史因素密切相關(guān)的。兩淮地區(qū)自古以來就是重要的產(chǎn)鹽基地，鹽課至多，“兩淮歲課，當(dāng)天下租庸之半，損益盈虛，動關(guān)國計(jì)”。食鹽是人們生活的必需品，歷代政府一般都對其生產(chǎn)、銷售實(shí)行嚴(yán)格的控制。由于各地各級鹽政衙門官吏的需索盤剝，官鹽價格高昂。在此背景下，食鹽走私便成為一條攝取暴利的捷徑，從而導(dǎo)致兩淮地區(qū)自古鹽梟充斥。到了清代，這一地區(qū)的鹽梟販私活動更為猖獗。乾隆五十一年江南提督師懿德曾指出：“江北江南私鹽充斥，梟徒聚眾販私，……船載由三江營處運(yùn)卸，以車推擔(dān)挑各處，成群販賣，一遇巡捕人役，自恃梟眾捕寡，執(zhí)械敵巡鹽人役，輕則帶傷，重則致命?！崩钗跻沧喾Q：“淮揚(yáng)一帶地方，有山東、河南流棍，聚集甚多，興私販鹽……捕役寡不敵眾?！?/p>

隨著鹽梟團(tuán)伙的發(fā)展，其組織也更加嚴(yán)密：“梟徒之首，名曰‘大仗頭’，其付名‘付仗頭’，下則有秤手、書手，總名曰：‘當(dāng)青皮’。”他們占據(jù)碼頭，設(shè)立據(jù)點(diǎn)，劃分勢力范圍。歷時14年的太平天國運(yùn)動給兩淮鹽梟的發(fā)展提供了機(jī)遇。由于戰(zhàn)亂，清政府對這里的私鹽販運(yùn)無力控制，使鹽梟活動比往常更為猖獗。

早在羅教糧船水手行幫時期，糧船水手就與販私鹽梟團(tuán)伙有了聯(lián)系。據(jù)道光十一年五月鄧廷楨奏稱：“有一種匪徒盤踞碼頭，專為糧船通線散銷，從中取利，名為青皮?！边@些青皮與糧船運(yùn)丁、運(yùn)弁有著良好的關(guān)系，“有隨幫上下為水手售私漁利者”，“有并不隨幫上下，而盤踞村鎮(zhèn)碼頭，窺伺糧船到境者”。

基于長期良好的合作關(guān)系，漕運(yùn)改道后，羅教糧船水手行幫紛紛投向兩淮地區(qū)，與青皮黨開始融為一體，故清吏驚呼：“青皮黨、安清道友者，引類呼朋，恃眾把持”，已成“不可解之勢”。光緒十五年，清吏查明“出沒于蘇、松、太三屬”的私鹽販有“糧幫”、“光蛋”、“巢湖”三種，“巢湖最悍，光蛋、糧船時附麗以行，眾指為‘梟匪’者也”。

最早從糧船水手行幫向幫會轉(zhuǎn)化的是安徽安慶地方的安慶幫。按照李世瑜先生的研究，大約在清嘉慶年間，在安徽省安慶府的糧船水手行幫，已經(jīng)在原來糧幫組織之外，獨(dú)立地結(jié)成一種秘密結(jié)社，稱作“安慶道友會”，簡稱“安慶道友”、“安慶幫”、“慶幫”。安慶道友只是青幫形成過程當(dāng)中的一個典型，在江蘇淮安的安東、清河一帶，則出現(xiàn)了名為“安清道友”的組織。其成員最初主要在運(yùn)河、淮河交匯地帶從事走私特別是販賣私鹽，同時也進(jìn)行一些欺行霸市等擾亂社會秩序的非法活動。“最初的安清道友，似是以其自身的活動地點(diǎn)命名的，它并不具有政治內(nèi)容和其他含義”。

總之，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的機(jī)緣巧合，晚清漕運(yùn)改道后，大量失業(yè)的糧船水手和纖夫等匯聚江淮鹽場，與當(dāng)?shù)厍嗥と跒橐惑w，逐漸轉(zhuǎn)化為專門從事走私、販私和搶劫活動的武裝販賣私鹽集團(tuán)，這就是早期的青幫。（節(jié)選自《求索》，2014年第10期）

《中國歷史評論》編輯部選編

本期編輯：朝旭