提到唐代文學，就繞不開一個人，這個人叫韓愈。后來的大文豪蘇軾在《潮州韓文公廟碑》里給了他一個極高的評價，稱他“文起八代之衰，道濟天下之溺”。

說韓愈的文章，憑一己之力扭轉了東漢以來八個朝代華而不實的文風，他的思想學說，匡扶了當時有些偏離的社會思潮。

因為這份巨大的貢獻，韓愈被尊為“唐宋八大家”之首，更被后人譽為 “百代文宗”。

師者，所以傳道授業(yè)解惑也

我相信只要上過學的朋友，都曾在語文課本里見過一句話，甚至還會背誦。它就是出自韓愈名篇《師說》里的核心觀點：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。

不就是說老師的職責是傳授道理、講授學業(yè)、解答疑惑嗎？但咱們得把這句話放回韓愈那個時代去看，才能體會到它的分量有多重。

在唐代，社會上有一種不太好的風氣，叫“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。什么意思呢？就是當時的貴族和讀書人，普遍覺得拜老師是件丟人的事，你要是說誰是誰的老師，誰是誰的學生，大家還會聚在一起嘲笑你。

他們覺得學習嘛，自己看看書就行了，何必拉下臉去請教別人呢？

就在這樣一種社會風氣下，韓愈站了出來，旗幟鮮明地寫下這篇《師說》。他重新定義了“老師”的職能。

“傳道”，是第一位的，老師不僅僅是教你知識，更是要幫你樹立正確的世界觀、人生觀，傳承圣賢的大道。其次才是“授業(yè)”，教授具體的知識和技能。接著“解惑”，在你遇到想不通的問題時，為你指點迷津。

這三個層次，由高到低，構建了一個理想的師生關系和教育模型。

韓愈還進一步提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也” ，意思是說，學問面前人人平等，誰懂得多，誰就是老師，跟年齡、地位都沒關系。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

韓愈在另一篇名作《進學解》中，給所有求學上進的人，留下了一句如同警鐘長鳴般的箴言，那就是： “業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。

學業(yè)或事業(yè)的精通，在于勤奮，而荒廢呢，則是因為貪圖玩樂；德行的養(yǎng)成，在于深入的思考，而敗壞呢，則是因為隨波逐流。這句話分了兩層，前半句講“做事”，后半句講“做人”，合在一起，就是一個人安身立命的根本法則。

無論是古代“懸梁刺股”的蘇秦 ，還是近代“把別人喝咖啡的時間都用在工作上”的魯迅，他們成就的背后，無一不是日復一日的勤勉。天賦或許決定了你的起點，但勤奮卻決定了你能走多遠。

而“行成于思，毀于隨”則是說一個人品德的建立，需要獨立思考，明白是非對錯，并以此為準則來約束自己的行為。

而最可怕的是什么呢？是“隨”，是盲從，是別人怎么做我就怎么做，完全放棄了獨立思考的能力。沒有了思想的內核，人就像水里的浮萍，風往哪邊吹，就往哪邊倒，最終迷失自我，甚至走上錯誤的道路。

所以韓愈告訴我們，勤奮的雙手和思考的大腦，二者缺一不可。

一個只知道埋頭苦干卻從不思考的人，可能會成為一個好的工匠，但很難成為一代大家。

世有伯樂，然后有千里馬

好了，咱們前面說了，要勤奮，要思考，這都是在強調個人的主觀努力。但是不是只要我們足夠努力，就一定能成功呢？韓愈用他那雙洞察世事的眼睛告訴我們，可能還不完全是。

在著名的《馬說》里，他留下了一句流傳千古的感慨：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”。

世界上先有了善于相馬的伯樂，然后才有了日行千里的寶馬。千里馬其實經常有，但能識別出千里馬的伯樂，卻不常有。一匹再好的馬，如果遇不到伯樂，它可能就是“駢死于槽櫪之間”，和普通的馬一樣，在馬廄里默默無聞地老死。

我們身邊是不是有很多這樣的人？他們能力出眾，兢兢業(yè)業(yè)，就像那匹“食一石，食馬者不知其能千里也”的千里馬，吃得很多，干活賣力，但領導就是看不到他的潛力，只是把他當普通員工來用。

最后，這些“千里馬”要么心灰意冷，變得平庸，要么選擇離開，另尋“伯樂”。

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意

韓愈作為一代儒學宗師，他思想的核心，始終離不開“做人”，也就是個人的修身養(yǎng)性。在他的《原道》一文中，他引用并闡發(fā)了儒家經典《大學》里的思想，提出了一個修身的路徑圖：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。

想要修養(yǎng)好自身的品德，首先要端正自己的思想和觀念，也就是“正其心”；而想要端正自己的思想，又必須先要讓自己的意念變得真誠，也就是“誠其意”。

這是一個由內而外、層層遞進的修養(yǎng)過程。

這和我們平時說的“要做好事，先做好人”道理相通，但韓愈把它講得更根本。

他認為，一切外在行為的善惡，都源于我們內心的念頭。一個人的心如果本身就是歪的、邪的，那么他做的事情，即使表面上看起來不錯，其動機也值得懷疑，很難真正長久地堅持善行。

而心的端正，又來自于念頭的真誠。你是不是真的想成為一個好人？你是不是發(fā)自內心地認同那些美好的品德？

這是一種向內求索的功夫，是所有外在成功的堅實地基。一個內心真誠、思想端正的人，無論身處何種境遇，都能站得穩(wěn)、行得正。

蚍蜉撼大樹，可笑不自量

知道自己是誰，知道自己的能力邊界在哪里。對此，韓愈在寫給好友張籍的詩《調張籍》中，寫下了： “蚍蜉撼大樹，可笑不自量” 。

“蚍蜉”就是一種大螞蟻。這句話的畫面感極強：一只小小的螞蟻，妄想去撼動一棵參天大樹，這實在是太可笑了，太不自量力了。

當時韓愈寫這首詩，是在和朋友開玩笑，說另一個詩人李白和杜甫的詩歌成就就像泰山一樣無法撼動，而有人想挑戰(zhàn)他們，就像這撼樹的螞蟻一樣可笑。

后來，這句話就演變成一個成語，用來形容那些力量微小卻不自知，妄想挑戰(zhàn)強大對手的狂妄之徒。

在行動之前，先掂量掂量自己的分量。當然，這也不是讓我們畏縮不前。螞蟻雖然撼不動大樹，但它們可以團結起來，搬走比自己重得多的食物。

關鍵在于找準自己的定位，做自己能力范圍內最有效的事。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前

談到認清現(xiàn)實和挑戰(zhàn)，恐怕沒有誰比韓愈本人更有發(fā)言權了。他的一生并非一帆風順，反而充滿了坎坷與波折。

其中最著名的一次，就是“諫迎佛骨事件”。當時，唐憲宗要將一節(jié)據說是佛祖的指骨迎入宮中供奉，舉國上下都陷入一種狂熱的崇拜之中。韓愈作為儒家的堅定捍衛(wèi)者，冒著殺頭的危險上了一道《諫迎佛骨表》，痛陳其中的弊端。結果龍顏大怒，韓愈被一貶再貶，直接貶到了八千里外的潮州。

在被貶離京，途經陜西藍田關的時候，面對蒼茫的天地和未卜的前途，他寫下了一首沉郁悲壯的詩，其中兩句成為了他人生困境最真實的寫照：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”。

放眼望去，層層烏云籠罩著秦嶺，連家鄉(xiāng)的方向都看不見了；漫天大雪堵塞了藍田關口，連胯下的馬兒都再也無法前進一步。

前路是渺茫的，后路是斷絕的，內心充滿了迷茫、凄苦與絕望。

但也正是在這種極端的困境中，我們看到了他性格中堅韌不拔的一面。即使“馬不前”，他人最終還是到達了潮州，并且在那里興修水利、驅除鱷魚、發(fā)展教育，做了大量實事，深受當?shù)匕傩諓鄞鳌?/p>

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無

一個偉大的人，內心世界一定是豐富多彩的。他既有“文起八代之衰”的宏大氣魄，也有面對強權“匹夫而為百世師”的凜然風骨，同時，他還有一雙能夠發(fā)現(xiàn)生活中細微之美的眼睛。

在一首題為《早春呈水部張十八員外》的小詩中，他為我們描繪了一幅極具神韻的早春圖景： “天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”。

這兩句詩寫得實在是太美了。京城的大街上，飄灑著蒙蒙細雨，那感覺，就像牛油一樣細膩、潤滑。遠處的草地，隱隱約約能看到一片淡淡的青色，可當你興沖沖地走近了想看個仔細，卻發(fā)現(xiàn)那青色仿佛消失了，腳下還是枯黃的土地。

從這句詩里，我們能讀到什么智慧呢？我想，這是一種熱愛生活、體察入微的能力。

一個人，無論經歷了多少風雨，遭受了多少磨難，只要他還能被一場春雨、一抹草色所打動，那么他的內心就一定還是柔軟和充滿希望的。

韓愈在官場沉浮，屢遭貶謫，但他沒有因此變得憤世嫉俗、心如死灰。

結語

這些句子雖然寫于一千多年前，但其中蘊含的關于教育、奮斗、處世、修身、逆境、審美的智慧，至今讀來，依然能與我們的內心產生強烈的共鳴。

希望今天分享的這七句話，能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。當我們感到迷茫時，不妨想想“師者”的指引；當我們想要懈怠時，不妨用“業(yè)精于勤”來鞭策自己；當我們懷才不遇時，不妨用“伯樂”的故事來寬慰和激勵自己。