任伯年 《寒酸尉像》

窮 神 知 化

吳昌碩與二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)

文/吳悅石

在詳細(xì)介紹吳昌碩先生的成就之前，我略微地把大寫(xiě)意的由來(lái)講一講。從文字學(xué)上來(lái)說(shuō)，“寫(xiě)”通“泄”，泄就通，即把心里的東西宣泄出去。那“意”呢？是“心”字上生了“音”，心里的話(huà)，寫(xiě)出來(lái)，叫“寫(xiě)意”。把你心里想的，你的性情，你的修為、學(xué)養(yǎng)，等等，通過(guò)寫(xiě)意寫(xiě)出來(lái)，就是寫(xiě)意。要把寫(xiě)的狀態(tài)、寫(xiě)的境界充分領(lǐng)悟，不管本事高低、手段如何，如果你的狀態(tài)通了，至于工、拙，那是以后逐步修為的事。

吳昌碩 《芍藥圖》 紙本設(shè)色

吳昌碩先生1844年出生，1927年去世，享年八十四。生于書(shū)香門(mén)第，祖父、父親都是舉人，他22歲考中了秀才，以后在同鄉(xiāng)丁寶炎的保舉下，做了安東縣令，任伯年先生曾經(jīng)給他畫(huà)了一個(gè)畫(huà)像叫“酸寒尉”。安東縣令做了一個(gè)月，掛冠而去。有大量詩(shī)文佐證，吳昌碩先生與當(dāng)時(shí)的名流、大儒吳大澂、沈三元、沈寐叟、楊硯等交往十分密切。

吳昌碩 《珊瑚珠》 紙本設(shè)色

我們現(xiàn)在看吳昌碩先生的照片，會(huì)發(fā)現(xiàn)他頭上有個(gè)發(fā)髻。民國(guó)時(shí)是要求剪掉辮子的，但是他不剪，盤(pán)起挽成一個(gè)發(fā)髻。吳昌碩先生心里不反對(duì)，嘴上也不說(shuō)了，也沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)。他是畫(huà)家，只是把名字給改了，以前叫缶、俊卿、老缶、大聾、聾缶。有發(fā)髻的這一年（1911年），改名為吳昌碩，以前的名號(hào)全不用了，以后只用吳昌碩。“我是受了皇恩，我心里有話(huà)，但是我也不說(shuō)了，我擁護(hù)新社會(huì)?！?/p>

吳昌碩 《山茶》

吳昌碩先生有眼疾，起碼一年多時(shí)間，他既不寫(xiě)也不畫(huà)，手不握筆。這次展覽中有一張是吳昌碩先生42歲時(shí)畫(huà)給吳秋農(nóng)的一幅畫(huà)，他自己的落款上沒(méi)說(shuō)，但是吳秋農(nóng)有個(gè)跋，跋文說(shuō)：“吾友，昌石，久害眼疾，不握管久矣。”眼疾這個(gè)事情，吳昌碩先生的年譜和相關(guān)的文章都沒(méi)有提到，但是在吳秋農(nóng)的這張畫(huà)上提及了吳昌碩先生眼疾一事，應(yīng)該可信。其實(shí)吳昌碩先生身體還有一個(gè)毛病，就是腳有問(wèn)題，跛足，行路有困難，這是在少年逃難時(shí)落下的病根。在這次展覽中，有一張畫(huà)是吳昌碩先生62歲所作，落款作“跛道人篆書(shū)”，可以印證這件事情，他的詩(shī)集里也有提及跛足一事。

吳昌碩 《三友圖》

吳昌碩先生挽發(fā)髻、跛足、眼疾，而且還善飲好喝。他的詩(shī)集里說(shuō)道，誰(shuí)招引，他就去喝酒。他不但醉酒、狂飲，還跟人賭酒。他還有一個(gè)詩(shī)人好朋友，叫沈石友，吳昌碩先生詩(shī)文里面有一篇提及“同沈詩(shī)友醉臥紫藤樹(shù)下”，這一筆就把吳昌碩先生勾活了。藤蘿樹(shù)下的這種豪氣與真情，我們這個(gè)時(shí)代沒(méi)有了。他是真實(shí)活在我們思想里的吳昌碩，而不是假道士。他不裝腔作勢(shì)，是真的大師，活靈活性，完全區(qū)別于現(xiàn)在所謂的“大師”。

吳昌碩 《珊瑚珠》

在我們中華民族的文化史和藝術(shù)史上，很值得我們驕傲的一點(diǎn)，就是在很早的時(shí)候便已經(jīng)不拘泥于形了，不拘泥于任何具體的東西，想象力的豐富超乎任何一個(gè)民族。莊子的《逍遙游》就是一個(gè)很典型的“寫(xiě)意”之例，鯤一日變化之巨大，是你根本想象不出來(lái)的；漢代的辟邪獸，似虎非虎，非常抽象，但氣度極其雄渾；還有，在很多唐詩(shī)中的各種描繪，如“白發(fā)三千丈”、“疑是銀河落九天”等，都超乎想象，堪稱(chēng)“大寫(xiě)意”。能想象出、說(shuō)出這樣的話(huà)，需要有胸襟、有膽識(shí)、有氣度。這其實(shí)就是“寫(xiě)意精神”，這一精神歷代相傳，而且傳承得相當(dāng)好。所以，這樣的“氣”，我們不能斷，一定要繼續(xù)傳承下去！

吳昌碩 《紫藤》

我們的本就是我們的根，“本”從文字學(xué)上說(shuō)，橫為土，豎為樹(shù)，一撇一捺為根，根是多樣化的，根是豐富的。人要追尋土下的根，要腳踏實(shí)地，要把“根基”做踏實(shí)，做豐厚。只有把根經(jīng)營(yíng)好，樹(shù)才能長(zhǎng)好。吳昌碩先生寫(xiě)石鼓文，寫(xiě)了一輩子，下足了功夫才有如此成就。本次展覽中的兩本冊(cè)頁(yè)，其中的篆書(shū)作品，就寫(xiě)得非常精彩、踏實(shí)、老到。

吳昌碩 《牡丹水仙》

我們現(xiàn)在看到很多書(shū)籍介紹吳昌碩先生，說(shuō)他生平非?？部?，其實(shí)也不盡然。吳昌碩先生年少時(shí)家境還算殷實(shí)，在上海游學(xué)時(shí)交往的圈子非富即貴，且多為良師益友，受益頗深。很多史料有理有據(jù)，真實(shí)可查。我們學(xué)習(xí)前人的時(shí)候，一定要把他放到當(dāng)時(shí)的環(huán)境里整體把握，在把握的過(guò)程中，就可以知道，吳昌碩先生前面都有誰(shuí)，是誰(shuí)在前面做了鋪墊，是誰(shuí)滋養(yǎng)了后人，這個(gè)要梳理清楚。

吳昌碩 《春風(fēng)牡丹圖》

例如，在吳昌碩先生前面就有了胡公壽、蒲作英等一批藝術(shù)家，吳昌碩先生也是在學(xué)習(xí)和大量吸取了前人營(yíng)養(yǎng)的前提下才成為了“吳昌碩”，也成就了“吳昌碩”。他不是橫空出世，而是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大的。當(dāng)然這也和他本人的努力分不開(kāi)。

吳昌碩 《富貴神仙圖》

吳昌碩先生之所以能成為吳昌碩，很重要的一個(gè)原因就是他跟隨樸學(xué)大師俞樾學(xué)了7年，這是吳昌碩先生區(qū)別于其他書(shū)畫(huà)家的一段重要經(jīng)歷。他的文學(xué)、經(jīng)學(xué)、古文字學(xué)等基礎(chǔ)非常扎實(shí)，有了這樣的底子，就是有了我們之前所說(shuō)的“本”，本立道生，有根有本，才能顯出來(lái)。書(shū)法、篆刻都是這樣顯出來(lái)的學(xué)問(wèn)。吳昌碩先生7年可貴的樸學(xué)經(jīng)歷，成了成就他一生的根本；有了這個(gè)根本，他的書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)才這樣與眾不同，他的“氣象”發(fā)乎心，他無(wú)形的學(xué)問(wèn)養(yǎng)于心。

《花開(kāi)富貴》 1918年

《牡丹水仙》 1914年

《沉香亭牡丹》 1918年

《春風(fēng)滿(mǎn)庭》 1910年

《歲朝清供》1926年

《秋色伴古瓷》 1915年

《老少年》 1919年

《紫藤》 1925年

《夏實(shí)圖》 1906年

《花籃圖》 1914年

《曼倩移來(lái)》 1920年

《桃石》 1919年

《三千年結(jié)實(shí)之桃》 1918年

《壽桃》 1921年

《紅梅》 1917年

《紅綠梅》 1923年

《野梅奇石》 1918年

《折梅煮茶》 1908年

《蘭桂清賞》 1906年

《蘭石》 1924年

《紅竹怪石》 1919年

《竹溪撫琴》 1920年

《厓菊》 年代不詳

《霜菊》 1925年

《老菊疏籬》 1915年

《蟹菊酒》 1920年

《秋光菊石》 1913年

《丑石梅花》 1919年

《菊花壽石》 1914年