潘天壽學(xué)書(shū)從南碑《瘞鶴銘》、唐碑《玄秘塔》開(kāi)始，

雖說(shuō)皆是“碑”，但在康有為眼中“尊碑”並非“尊”唐碑，而稱(chēng)柳公權(quán)等 唐人書(shū)法皆是“狀若運(yùn)算符”，所以要“卑唐”。由此，可以說(shuō)潘天壽臨帖選擇的是南北混搭、碑帖混搭。這一點(diǎn)，不期然成了他中 晚期書(shū)法風(fēng)格成熟的基因：漢、魏碑刻與晚明黃道周、倪元璐的碑帖混搭。這是在碑派書(shū)風(fēng)為主流而獨(dú)辟蹊徑的時(shí)代變奏。

潘天壽先后有兩個(gè)重要的老師，一個(gè)寫(xiě)北魏的弘一法師，一個(gè)寫(xiě)大篆的吳昌碩，均是書(shū)風(fēng)極其個(gè)性化的碑學(xué)大師。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生是 很難跳出這種大師的傳承藩籬的，如虞愚之于弘一，王個(gè)簃、諸樂(lè)三之于吳昌碩。這並非僅僅出于師訓(xùn)。潘天壽回憶過(guò)乃師吳昌碩曾 教誨他“化我者生，破我者進(jìn)，似我者死”，于是竭力克服吳書(shū)聳肩體勢(shì)，自成一家面貌。而我認(rèn)為，潘天壽的藝術(shù)風(fēng)格更多是他個(gè)人性格體現(xiàn)的原因。他在青年時(shí)代接受教育中，就受到浙江第一師范校長(zhǎng)經(jīng)亨頤強(qiáng)調(diào)“凡學(xué)校皆當(dāng)以陶冶人格為主”的影響，他一生從學(xué)從藝辦學(xué)皆一以貫之。

潘天壽先生的《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》中的“品格不高，落墨無(wú)法”和“做一藝術(shù)家，須先做一堂堂之人”名言，被廣 為傳頌。所以，他在幾十年的中國(guó)美術(shù)教育中，反對(duì)跟風(fēng)西學(xué)，力主“一民族之藝術(shù)，即一民族精神之結(jié)晶”，在當(dāng)代美術(shù)教育史和 書(shū)法藝術(shù)史上最值得紀(jì)念的便是“文革”前在浙江美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)書(shū)法本科教育，實(shí)乃當(dāng)代書(shū)法學(xué)科教育的薪火之傳。我之所以贅述潘 天壽在當(dāng)代美術(shù)、書(shū)法教育中的貢獻(xiàn)，主要在于描述他藝術(shù)家的頑強(qiáng)個(gè)性，及有精神指向和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)精神所在。

潘天壽《贈(zèng)達(dá)全楷書(shū)五言聯(lián)》

潘天壽《贈(zèng)任天七言聯(lián)》

潘天壽《榮名衛(wèi)生隸書(shū)五言聯(lián)》

潘天壽《四壁一行篆書(shū)七言聯(lián)》

潘天壽《贈(zèng)逸賓楷書(shū)五言聯(lián)》

潘天壽 菜根譚句四屏

潘天壽 論畫(huà)詩(shī)行楷書(shū)四屏

潘天壽 贈(zèng)趙平福冊(cè)

潘天壽 贈(zèng)中望軸

潘天壽 題行乞圖軸

潘天壽 自作詩(shī)春雨軸

潘天壽 自作詩(shī)冊(cè)

潘天壽 自作詩(shī)冊(cè)

潘天壽 雁蕩雜詠詩(shī)軸

潘天壽 樓船雪夜軸

潘天壽 摹楚公鐘文篆書(shū)軸

潘天壽 畫(huà)論軸

潘天壽 贈(zèng)晨賢軸

潘天壽 集漢祀三公碑隸書(shū)軸

潘天壽 節(jié)毛澤東詞軸

潘天壽 毛澤東登廬山詩(shī)軸

潘天壽 毛澤東詞十六字令軸

潘天壽 雁蕩雜詠詩(shī)軸

潘天壽 逼畫(huà)屏齋額

潘天壽 青藤書(shū)屋楷書(shū)額