中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為，人體的精神活動和人體結(jié)構(gòu)以及整體的生理功能都是一體的，也就是“形神相即”。生命三寶中的精氣即屬于形的部分，有形才有神，神附于形，又支配或主宰著形。這如同蠟燭的燭火對燭體的關(guān)系一樣，有燭體才有火，火依燭體而生;但燭體因火而有意義，火賦予了燭體存在的價值。不能燃燒的燭體不成其為燭體，而燭火失去燭體也不能燃燒。燭盡遂火滅，形斃則神亡。形即形體，系指人的身體和體質(zhì)，包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液、精、骨、肉、筋、脈、髓等及其生理活動。

神，如前所說，是指人的精神心理活動，包括人的感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等。從物質(zhì)第一、精神第二的觀點來看待神與形的關(guān)系，形當(dāng)然屬于第一位的東西，神是第二位;先有形，后有神，神是形派生的。但是。如果因此而自暴自棄，不思變革，不思進(jìn)取，則必陷入機械抽象和形而上學(xué)的泥潭，順從了儒家“死生有命，富貴在天”的無可奈何，無所作為之法訓(xùn)。

而道家學(xué)派則反其道而行之，響亮地提出“我命在我，不在天”，號召天下人取積極養(yǎng)生姿態(tài)而改變天生姿質(zhì)，將人的生死壽天盡可能地控制在自己手中。所以，在祖國傳統(tǒng)長壽文化的歷史長河中，道家養(yǎng)生學(xué)派最有作為，提出的相關(guān)理論方法最多，作出的努力與貢獻(xiàn)也最大。

先秦時代的陰陽家和道德家進(jìn)入秦漢以后，合流為道家，因而大約成書于戰(zhàn)國時代，以“黃帝”命名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也可以視作為道家養(yǎng)生的第一部理論專著 (當(dāng)然它同時也是我國歷史上最早全面闡述中醫(yī)學(xué)的名著，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，起了奠基作用)。

這部養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)上第一次系統(tǒng)地提出了“形神相即”思想，并把精神調(diào)攝作為養(yǎng)形養(yǎng)生的第一手段。其《素問》說：

“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐?！?br/>

又云：

肝“在志為怒”，心“在志為喜”，脾“在志為思”，肺“在志為憂”，腎“在志為恐”

明確指出精神與形體的內(nèi)在聯(lián)系：即五臟藏精化氣生神，神接受外界刺激而生情，神活動于內(nèi)，情表現(xiàn)于外。情緒的變化帶來的直接后果則是形體氣。血的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》舉例說：

“勇士者.....怒則氣盛而胸脹，肝舉而膽橫，毗裂而目揚，發(fā)起而面蒼，此勇士之所由然也?！?br/>

這里說明了勇士發(fā)怒時對形體臟腑方面所造成的影響。《內(nèi)經(jīng)·素問·舉痛論》進(jìn)而指出：

“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！?br/>

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證明，精神活動失調(diào)引起的不良情緒可使功能紊亂，導(dǎo)致各種心理、生理疾病乃至全身性疾病。這些精神活動主要表現(xiàn)為人的情緒變化，這就是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五志”以后中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出的“七情”，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

喜則氣緩。在一般情況下，喜是一種有益于生理健康的情緒反應(yīng)。喜發(fā)于心則氣運血和，有助于心氣推動血脈運行使氣機調(diào)和，營衛(wèi)通利，肺氣敷布，升降和諧，全身臟腑功能正常，消除神經(jīng)緊張和機體疲勞。這就是俗話所說的“人逢喜事精神爽”和“笑一笑，十年少”。不過，作為一種情緒來說，如果大喜過度，則會走向反面。

《淮南子》原道訓(xùn)說：

“大喜墜陽”。

明張景岳等《類經(jīng)·疾病類》則云：

“喜則氣過于緩，而漸至渙散?！?br/>

過分的喜悅是一種刺激。大腦感受到刺激后，會使心率、血壓、呼吸、體溫等發(fā)生一系列變化，出現(xiàn)心悸、失眠、癲狂等表現(xiàn)，甚至導(dǎo)致暈厥或死亡?！度辶滞馐贰返谌刂兄v，范進(jìn)從 20 歲應(yīng)考，一直考到 54 歲，才中了鄉(xiāng)試第七名舉人。由于出乎意料，喜報又來得突然，范進(jìn)大喜過望，承受不了，竟“歡喜瘋了。”

《說岳全傳》也講到岳飛的大將軍牛皋活擒金兀術(shù)后大笑而死；程咬金在其 90 大壽的盛宴上，兒孫簇?fù)?，滿朝同賀，就連皇帝老子也趕來祝賀，高興至極，哈哈笑死。

清人喻昌《寓意草》也記載：有一新貴人，洋洋自得，歡喜若狂，結(jié)果尚未抵家，即笑死途中。樂極生悲，因喜傷身，古今之例，數(shù)不勝數(shù)。所以，像喜、笑這樣一種愉快情緒，動而有節(jié)制，于人的健康和長壽是有利的；但如果過動、妄動就會失去常態(tài)，破壞人體生理平衡。人們在日常生活中應(yīng)當(dāng)善于控制自己的情緒，避免過分激動，既要防止氣死人，也要防止樂死人。

怒則氣上;雖則適度的怒氣，可以排遣壓抑的情緒，起疏暢調(diào)達(dá)的功效。元人李鵬飛《三元延壽書》說：

“忿怒則氣逆 ，甚則嘔血，少怒則形佚惰情，忿恨則損壽，怒目久視日月?lián)p明。”

又說：

“大怒傷肝，血不榮于筋，而氣激矣。氣激上逆，嘔血餮泄，目暗，使人薄厥?！?br/>

《準(zhǔn)南子》則云：“大怒破陰?！苯?jīng)常發(fā)怒的人，俗稱“肝火重”，容易患肝炎、肝癌。人在發(fā)怒時，肝氣上逆，會引起眩暈、頭痛、耳聾、目盲嘔血以至牙關(guān)緊閉，不省人事等。

《三國演義》中的諸葛亮之所以能氣死周瑜，罵死王朗、曹真，就是因為諸葛亮深諳“形神相即”之理。俗話說：“怒從心上起，惡向膽邊生?！毙男鬲M窄或容易發(fā)怒者(如周瑜、王朗),對己對人都大為不利張飛之所以正當(dāng)蜀中用人之際而輕易喪生于帳下兩員末將之手，正是其“性暴如火”，動輒遷怒部下所致。在現(xiàn)實生活中，一怒之下而喪失理智鑄成終生之恨的事例，也是觸目驚心的。

所以，人們在人際交往中，遇事能忍則忍，切不可輕易動氣發(fā)火;即使到了“是可忍孰不可忍”的情況下，其怒也須發(fā)而有度，發(fā)而有節(jié)。要善于化解矛盾，尤其是非原則問題不必去硬爭輸贏，強爭面子，即所謂“免一句口，省一時惱”。

《三元延壽書》云：

“多怒則百脈不定。又多怒則鬢發(fā)焦筋萎，為勞，卒不死，俟五臟傳遍終死矣。藥力不及，茍能改心易志，可以得生。隱居云，道家更有頤生旨，第一令人少嗔患?！?br/>

道家把少惱怒置于養(yǎng)生大法的第一位，是合乎科學(xué)道理的。清代著名養(yǎng)生家曹庭棟提出制怒的方法說：

“事當(dāng)知可怒，當(dāng)思事與身孰重，一轉(zhuǎn)意向可以渙然冰釋。”

應(yīng)當(dāng)看到，不生氣是一種忍耐的美德。這個“忍耐”是以“負(fù)重”為目的的，即所謂“忍辱負(fù)重”，它需要有良好的品德修養(yǎng)和堅強的自信心和堅韌不拔的毅力作基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期的藺相如能忍一時的屈辱而換得“將相和”的局面，早已傳為千古美談?！度龂萘x》第 103 回諸葛亮曾派人向司馬懿送去一盒女人的頭巾、衣服，企圖激怒司馬懿，同他出陣交戰(zhàn)。不料司馬卻坦然受之，并不嗔怒。這使得運用激將法頗得心應(yīng)手的葛亮一時束手無策，長嘆道：

“彼深知我矣”

司馬懿并不顧諸幕亮的羞辱而忿怒，一直堅守不出，終于在五丈原看到了諸葛亮魂歸西天的一幕?？磥恚抉R懿深諳“小不忍則亂大謀”的道理。

忍耐有時比沖動更有強大的精神力量，但并不是每個人的天然稟賦。這是事業(yè)對人的一種強制，憂則氣郁。

《三元延壽書》說：

“憂傷肺氣而不行?！?br/>

又云

“遇事而憂不止，遂成肺勞，胸隔逆滿，氣入胸達(dá)背，隱痛不已?！?br/>

憂傷、憂愁太過，成天悶悶不樂，愁眉苦臉，氣體就不能舒暢，就會抑制胃腸蠕動和消化液的分泌，導(dǎo)致食欲減退;進(jìn)而造成體力過分消耗，身體免疫功能低下，大腦功能紊亂內(nèi)臟功能失調(diào)，以致不思飲食、失眠、便結(jié)、咯血、喘促而過早衰老甚或死亡。特別是婦女憂郁寡歡者，還可引起月經(jīng)不調(diào)、停經(jīng)或痛經(jīng)，甚而影響到卵巢功能?！都t樓夢》中的秦可卿、林黛玉，皆屬心地狹窄而多愁善感、爭強好勝者，最后傷及元氣，一個

“急火攻心，血不歸經(jīng)"，一個“郁氣傷肝肝不藏血”

年紀(jì)輕輕的就都早早魂歸黃泉了。

思則氣結(jié)，思是集中精力思考問題的表現(xiàn)。然而過度則會傷神致病，引起脾氣郁結(jié)，運化失常，出現(xiàn)食欲不振，胃腦脹滿，頭痛腹瀉。若長期思慮過度，鉆牛角尖，多疑多慮。會造成高級神經(jīng)系統(tǒng)功能紊亂。輕者經(jīng)常失眠多夢，形銷骨立，導(dǎo)致官能性神經(jīng)質(zhì);重者甚至神經(jīng)錯亂。尤其是婦女若思慮過度，因氣滯導(dǎo)致血滯，會嚴(yán)重地影響到生理機能的平衡：非但茶飯難思，形容憔悴，而且胸口脹痛起塊，月經(jīng)失調(diào)甚或閉經(jīng)。所以，《延壽書》說：

“謀為 (思慮) 過當(dāng)，食飲不調(diào)，養(yǎng)生之大患也。

悲則氣消。悲是所追求、所喜愛的事物的丟失而產(chǎn)生的情緒，包括悲傷、悲哀、悲痛。悲傷過度，則心肺郁結(jié)，意志消沉，出現(xiàn)納差、腹?jié)M、少氣、頭暈，甚而尿血、血崩、閉經(jīng)、肌痹以至昏厥。長期處于悲傷中的人，很少長壽，而且很容易患上不治之癥。清人魏之繡《續(xù)名醫(yī)類案》記一秀才，新婚燕爾，嬌妻即暴病天亡。他悲傷過頭，終日漸成疾，諸醫(yī)不能治。后經(jīng)名醫(yī)朱丹溪用心理療法才使其從悲傷中醒悟救回性命。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)，靈樞·本神》說：

“因悲哀動中者，竭絕而喪生?！?br/>

明代名醫(yī)張景岳亦指出：

“悲則氣消，悲度太甚則胞絕，故致傷生?！?br/>

不過，當(dāng)悲痛萬分時，也不可強行抑制，亦不妨痛痛快快地哭一場，將悲傷予以盡情地疏導(dǎo)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，流淚實際上屬于在悲痛時心理生理不平衡的一種自我調(diào)節(jié)，即將體內(nèi)的由悲傷引起的化學(xué)物質(zhì)排出體外的方式。它可以緩解悲傷程度，獲得自身安慰還可促進(jìn)人體各臟器的新陳代謝。國外有調(diào)查資料說，長期不流淚與流淚者的患病比例為 2:1。所以，當(dāng)哭之時則哭，誠如古語云：

“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處?！?br/>

自然，悲歌長哭須適可而止，倘終日以淚洗面而不能自拔，便違背以哭制悲的初衷了。

恐則氣下?？譃槟I志?！堆訅蹠吩疲?/p>

“大恐傷腎，恐不除則志傷。恍惚不樂，非長生之道?！?br/>

人們常說的“嚇得他屁滾尿流”，便是對人體因恐嚇而危及腎臟與泌尿系統(tǒng)，引起尿頻、尿急、尿失禁等生理機能紊亂的生動寫照。而長期的恐懼不安，神經(jīng)的弦繃得緊緊的，惶惶不可終日、則很容易染上疾病或使病情加重。著名的“杯弓蛇影”的故事，就是因恐致病的典型事例。

我國古代還有一個“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言故事，說一天有只海鳥飛落到魯國京城郊外，魯侯聞之，于是擺出“八價”儀仗將它迎進(jìn)祖廟供奉，在“九韶”樂聲中整日里都設(shè)酒肉宴席;結(jié)果海鳥被弄得張皇失措，東飛西竄，沒過三天，就被生生地恐嚇?biāo)懒恕?/p>

在這方面，人不敢吃喝，和動物是一樣的，是難以長時期地承受恐嚇的。在現(xiàn)實社會中，被恐嚇致死也不乏其例。尤其是某些人無端疑懼自己得了不治之癥，或者是朝夕相處的病友的死亡在自己心中留下了陰影 而惶惶不可終日，最后多會真的染上不治之癥，活活嚇?biāo)馈Ｒ虼?，人們在實際生活中，應(yīng)當(dāng)冷靜和寬宏地待人接物，切勿庸人自擾，杞人憂天。

驚則氣亂，《延壽書》說：

“驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，氣乃亂矣?！?br/>

驚是人的心理遭到外界突然的強烈刺激，承受不了而出現(xiàn)的舉止失常的反應(yīng)，是一種暫時的情緒波動。若能及時調(diào)節(jié)，當(dāng)無礙大事。若長時間不能解脫則可成恐，故驚 恐往往并提。當(dāng)然，如系意志不堅定或體弱者，每遇大驚，多會心神失調(diào)、氣血紊亂，重者可當(dāng)場昏厥或死亡，輕者可留下后遺癥。

所以，人們平時應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)。盡量注意克制情緒的大起大落，才能遇事鎮(zhèn)定自若，處變不驚，既能有條有理地處理突然事變，不至于手足無措，亂了方寸，亦能維護(hù)正常的生理機能，保護(hù)身心健康。人非草木，孰能無情呢?正常的情志活動對人體生理機能的調(diào)節(jié)功用是毋須懷疑的。

但凡事都有個度，情緒波動一旦過度，則會導(dǎo)致人體氣機郁滯，精血津液臟腑受累，擾亂神經(jīng)系統(tǒng)和臟腑功能。《紅樓夢》中的林黛玉體弱多病，既與她早年父母雙亡，寄人籬下的生活境遇有關(guān)，更同她自此產(chǎn)生的多愁善感、情緒抑郁緊密相聯(lián)?！都t樓夢》中林妹妹出場，讀者很難感覺到她有心情愉快的時候。故宋代的陳無擇說：

“七情，人之常情，動之則先自臟腑郁發(fā)，外形于肢體?！?br/>

其原委，蓋因“形神相即或“形神合一”。所以，宋祁在其《宋景文公筆記》卷下中提出：

“若使吾心為郵候，憂樂喜怒，至久而不舍，毋令少宿則善矣。若有留，彼其以我為囊囊矣。”

宋祁的養(yǎng)生之道是合乎科學(xué)道理的。他要求將自己的思維看作為接待過往郵差車馬的驛站，而不是感情的袋子，對一切憂極樂極喜極怒極之事，權(quán)當(dāng)作過眼煙云，切勿長時間地駐留羈絆，以免干擾和煎熬自己的日常工作和情緒。

要做到這一點，當(dāng)然亦屬不易，特別是對于那些感情豐富而又缺乏自制力者，但是只要認(rèn)真努力和自覺地去做，則又總是不難辦到的。