步搖，是我國(guó)古代女性非常鐘愛(ài)的一種飾品。

這是一種固定在發(fā)際的頭飾，隨著腳步的移動(dòng)，下面掛著的流蘇掛件都會(huì)不停地?fù)u晃或者碰撞，發(fā)出清脆的聲響，無(wú)論是視覺(jué)上還是聽覺(jué)上都是一種享受。

晉代以前，步搖都是貴族禮制內(nèi)的首飾，在佩戴的時(shí)候有著很嚴(yán)格的等級(jí)制度，對(duì)于平民百姓而言，這就是一種禁物，是絕對(duì)不可能在民間流通的。

而到了魏晉南北朝時(shí)期，步搖已經(jīng)自然而然地從宮內(nèi)流傳到了民間，一些女子都將步搖當(dāng)作自己最為貴重的飾品，宮中的禁令已經(jīng)是形同虛設(shè)。

此時(shí)所流行的步搖有兩種，一種是“步搖花”，通常是女子頭上的飾物，一般流行在中原地區(qū)。魏晉詩(shī)人的詩(shī)詞之中，步搖就經(jīng)常被提起，說(shuō)明不僅僅是女子，文人士大夫也很欣賞這種特殊的裝飾品。

不過(guò)對(duì)于中原士大夫而言，他們擁有屬于自己的冠冕制度，那是祖宗留下來(lái)的制度，這是文化人心中的正統(tǒng)，所以步搖不可能被中原的男性戴在頭上，他們也不需要黃金步搖去體現(xiàn)自己的身份地位。

步搖花，從出土文物的形制來(lái)看，呈現(xiàn)出花團(tuán)錦簇的狀態(tài)，需要插在發(fā)髻上面，所以一定要和簪子配合在一起使用。

至今發(fā)現(xiàn)的最早的步搖花的形象，是長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓墓主人辛追夫人生前的畫像上面。這座漢墓出土了一幅巨大的帛畫，在畫面之中，辛追老婦人拄著拐杖，她的頭上是裝飾著白色珍珠的長(zhǎng)簪，這就是一支較為簡(jiǎn)單的步搖。

這步搖上面有幾根花枝，花枝上面裝飾著白色的珠子，辛追夫人是第一代長(zhǎng)沙王吳芮的女人，曾經(jīng)被漢廷封為“公主”，以她的身份，頭戴著金步搖是一種地位的象征

還有一種叫做“步搖冠”，這種步搖冠男子和女子都是可以佩戴的，一般流行在燕代地區(qū)，也就是我們現(xiàn)在山西、河北北部、內(nèi)蒙古和遼寧一帶，這里就是北方少數(shù)民族聚居處。

這兩種步搖都是以黃金作為基本原料制作的。

提到步搖的流行，就不得不提到慕容鮮卑族。

南北朝時(shí)期的墓葬，有很多金步搖出土，這種金步搖冠大多出土在內(nèi)蒙古和遼寧一帶，也就是鮮卑族聚居的地方。

當(dāng)時(shí)不僅僅是女子戴金步搖，男子也會(huì)戴，這是鮮卑貴族地位的象征，這也是貴族下葬之時(shí)必須佩戴的重要飾品。

南北朝鮮卑族的金步搖的制作技藝已經(jīng)是非常精致的了，使用了掐絲、金珠焊綴、鑲嵌等等成熟的技藝。

慕容鮮卑的步搖和漢族人的步搖還不相同，鮮卑族的步搖裝飾是一種步搖葉片（搖葉），他們酷愛(ài)金器，黃金加上步搖的造型，成為他們相當(dāng)喜愛(ài)的裝飾品。

搖葉曾經(jīng)流行于中亞和我國(guó)西北的草原地帶，慕容鮮卑族吸取了這種文化，又和漢族的步搖相結(jié)合，結(jié)合成了自己的民族特色。

根據(jù)《晉書》記載：燕代少年多冠步搖冠?？梢?jiàn)在三燕時(shí)代，年輕人將步搖視為重要的裝飾品。

據(jù)說(shuō)步搖這個(gè)詞還和慕容部落的得名有關(guān)系。

鮮卑族一個(gè)部落首領(lǐng)莫護(hù)跋因?yàn)榱⑾铝藨?zhàn)功，被封為率義王，定都大棘城。莫護(hù)跋很向往漢文化，有一次看到漢人頭上戴著步搖，感覺(jué)相當(dāng)羨慕，就讓人去給自己定制了步搖冠，每天都要戴著。

時(shí)間久了，族人見(jiàn)到他也不喊他自己的名字，而是喊他“步搖”。而在古代鮮卑語(yǔ)之中“步搖”和“慕容”的讀音是很相似的。

久而久之，莫護(hù)跋都被喊作“慕容”，后來(lái)部落的名字也就成了“慕容”。

步搖對(duì)于慕容鮮卑族生活習(xí)俗也有比較大的影響，說(shuō)慕容部落“斂發(fā)襲冠”，戴步搖成為了他們的服飾特征，他們?cè)瓉?lái)的裝飾習(xí)慣被改變了，也開始區(qū)別于其他的鮮卑族部落。

除了慕容鮮卑的步搖冠之外，其實(shí)拓跋鮮卑也有著戴步搖的習(xí)俗。

1981年，內(nèi)蒙古烏蘭察布盟曾經(jīng)出土過(guò)一座拖把鮮卑人的墓葬，墓中的陪葬品之中就有兩對(duì)金步搖，無(wú)論是拓跋鮮卑的步搖冠，還是慕容鮮卑的金步搖冠，都是一種“樹步搖”，考古專家認(rèn)為，鮮卑族人的祖先原本都居住在大興安嶺的群山之中，過(guò)著狩獵的生活。這種對(duì)于深山的崇拜是深深烙印在他們的骨子里面的。

進(jìn)入遼西之后，慕容鮮卑本身還保存著自己的原始宗教信仰，他們對(duì)樹有著非常強(qiáng)烈的崇拜之情，這種崇拜都始于薩滿教。薩滿教認(rèn)為，樹有靈氣，樹可以勾畫宇宙的形狀，薩滿死后，就要進(jìn)行樹葬，就是想要借著“神樹”的力量，重新回到天空。

樹形的步搖冠以昂貴的黃金制作而成，搖葉的形狀和樹葉十分相似，又制作成了樹形，這就非常具有鮮卑族的民族特色，體現(xiàn)了他們的原始信仰。

在學(xué)習(xí)模仿漢人的步搖的同時(shí)，他們也將自己對(duì)“美”的理解融入進(jìn)步搖之中，這是他們對(duì)于祖先在森林之中開拓奮斗的懷念。樹枝上面懸掛著金色的樹葉，說(shuō)明他們一直對(duì)原始森林留著很深的眷戀，也希望“神樹”的力量能夠庇佑自己。

除此之外，慕容鮮卑還把屬于漢族文化的鳳凰紋樣大量使用在金步搖冠上面。鳳凰是祥瑞的象征，漢族人將其視為幸福的瑞獸，在古代統(tǒng)治者的審美之中，龍鳳都是國(guó)運(yùn)昌盛的象征。相對(duì)于龍，慕容鮮卑對(duì)鳳紋更加喜愛(ài)，這種步搖冠佩戴在逝者頭上，也是借助漢族人的文化力量，希望死者可以成仙。

因?yàn)椤澳饺蒗r卑”對(duì)步搖的改造和崇尚，“步搖”這種飾品在中國(guó)東北流行了四百多年，甚至在遼代的一些墓葬的遺物之中，也能可能到“搖葉文化”。

鮮卑人雖然對(duì)自己也進(jìn)行過(guò)深入的漢化改革，但對(duì)于自己本民族的服飾的理解和堅(jiān)持總是會(huì)留下痕跡，不可能完全消亡，而是在和漢文化融合之后更好地發(fā)展下去。