2025中國(guó)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)季主題

往期主題回顧

◎ 2024

世界樹(shù)World Tree

在世界里纏繞生長(zhǎng)

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每個(gè)文明里幾乎都有一棵參天大樹(shù)，宛如刻在我們生命基因里的圖騰，在陸地尚未分明，語(yǔ)言還未異化，英雄遠(yuǎn)征史詩(shī)暫未啟程之際，“世界樹(shù)”作為母題亦是母體，同構(gòu)了各文明論述中宇宙之初的原初圖景和世界原型。

在維京神話體系中，世界樹(shù)（Yggdrasill）上生九國(guó)，下延三脈樹(shù)根接通靈泉，泉下掌管命運(yùn)的諾倫三女神每日汲泉水澆灌，并織造命運(yùn)之網(wǎng)。凱爾特神話里，生命之樹(shù)的樹(shù)枝與樹(shù)根緊密連接，象征著平衡與和諧，為世界帶來(lái)庇護(hù)，是凱爾特繩結(jié)的原型。在古巴比倫，世界樹(shù)生長(zhǎng)自“世界之臍”，是大地中心的象征。在瑪雅文明中，宇宙分為上中下三界，世界樹(shù)作為靈魂飛升或下墜的入口和通道展開(kāi)另一個(gè)世界。美索不達(dá)米亞文明中牧師、神明或國(guó)王始終供奉著一棵生命之樹(shù)。在印度《薄伽梵歌》中提及世界樹(shù)是一棵根植于天界的樹(shù)，樹(shù)根在上，樹(shù)枝在下，代表著生命與存在?！妒ソ?jīng)》里，伊甸園樹(shù)木茂盛、果實(shí)累累，有一棵生命樹(shù)與一棵分別善惡的樹(shù)。

在東方，扶桑樹(shù)是《山海經(jīng)》中通往天界的神樹(shù)，它由兩棵桑樹(shù)互相纏繞長(zhǎng)成，供太陽(yáng)棲息，扶桑樹(shù)“通天”的屬性促使人們賦予了它更多的神性，成為華夏創(chuàng)世神話的經(jīng)典圖騰。上古巴蜀先民崇拜建木，它立于大地中央，是溝通天地人神的橋梁。相傳有桂樹(shù)生于月亮上的廣寒宮外，高五百丈，猶有吳剛無(wú)休止地在月宮伐桂。此外，道教傳統(tǒng)中桃樹(shù)上摘下的仙桃能使人長(zhǎng)生不老，佛教傳說(shuō)中即將生產(chǎn)的母親在花園里舉手攀一根無(wú)憂樹(shù)的樹(shù)枝，悉達(dá)多便從她的右肋生出，也在一棵菩提樹(shù)下悟道成佛。

在“世”和“宙”的計(jì)量單位里，生命演化以樹(shù)狀結(jié)構(gòu)容納下令人驚嘆的漫長(zhǎng)歷史，而人類僅是樹(shù)上的小分支。語(yǔ)系進(jìn)化圖亦以樹(shù)狀結(jié)構(gòu)分叉出不同語(yǔ)種，衍生出多元文明。笛卡爾以樹(shù)描繪哲學(xué)不同部分之間的關(guān)系，將知識(shí)描繪成一棵樹(shù)?！暗业铝_和達(dá)朗貝爾之樹(shù)”以知識(shí)結(jié)構(gòu)樹(shù)狀系統(tǒng)使我們得以窺見(jiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲人對(duì)世界的理解和認(rèn)知。在計(jì)算機(jī)科學(xué)中，樹(shù)也是常見(jiàn)的抽象數(shù)據(jù)類型，通過(guò)節(jié)點(diǎn)蔟與枝叉分形構(gòu)建數(shù)據(jù)集。

世界樹(shù)亦是一座時(shí)間之寺，博爾赫斯稱作“一條直線上的迷宮”。我們每一個(gè)人是大樹(shù)上的一段分叉，同時(shí)是一顆完整的生長(zhǎng)之芽，芽苞內(nèi)又是一幕幕生命世界。樹(shù)上的男爵柯西莫說(shuō)：“我活在樹(shù)上，但樹(shù)林深厚地根植于這土地，我在樹(shù)上，我也在世界里?！弊晕铱偸桥c世界在根源處相通綿延，通過(guò)直覺(jué)，我們進(jìn)入了整個(gè)世界的綿延，“我們自己特殊的綿延包含在世界活生生的、運(yùn)動(dòng)的永恒性中，如同振動(dòng)包含在光中一樣。”（柏格森，《創(chuàng)造進(jìn)化論》）

樹(shù)（tree）與真實(shí)（true）在古英語(yǔ)中共享一個(gè)詞根（root），從雕版印刷到ChatGPT，攝影的誕生到Midjourney，距離人類第一次接觸電影也不過(guò)百年，Sora已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生。我們每個(gè)人都能感受到技術(shù)對(duì)“真實(shí)”的重置，自然人的概念被徹底瓦解，我們已然成為技術(shù)化感官集成的存在。世界樹(shù)，引導(dǎo)我們?cè)俅斡蒙难酃饪聪蚴澜?，并同時(shí)向內(nèi)探尋。生命作為感知之本原，首先意味著感性靈魂的感知（sensation），然后成為智性靈魂的認(rèn)知（perception），進(jìn)入感知的社會(huì)化循環(huán)，從而掌握生命技術(shù)。

世界不斷重啟，疫情的暫息和洋流的軌跡迫使我們重新反思自己在世界中的位置，每個(gè)人都在細(xì)心澆灌屬于自己的小樹(shù)，在意外和不確定性中鎮(zhèn)定但仍在燃燒，平穩(wěn)卻更加浩蕩。正值畢業(yè)季，我們時(shí)刻期待著收到第一份鮮美的果實(shí)，但樹(shù)是有機(jī)體，它既強(qiáng)大又脆弱，世界樹(shù)因諾倫三女神每日以泉水澆灌而枝繁葉茂，也會(huì)因樹(shù)根被啃食而招致諸神黃昏。當(dāng)“我僅保護(hù)我自己”成了一種普遍的自覺(jué)，我們是否又能帶著對(duì)遠(yuǎn)方和世界的關(guān)心重新審視世界樹(shù)，將“我”與“世界”的根莖緊緊纏繞在一起，保衛(wèi)自己，并改變世界。

《說(shuō)文解字》中“樹(shù)”從“木”, 其中“尌”為手植樹(shù)之形，“寸”則指向法度規(guī)矩。以樹(shù)為動(dòng)詞，一切勞作均可從中統(tǒng)攝。樹(shù)者，亦“立”也，大地上直立者皆謂之樹(shù)，扶植新芽意味著“樹(shù)木”，而培養(yǎng)人才則為“樹(shù)人”，這意味著我們既可以親手種植（to plant）一株新綠的樹(shù)苗，又能樹(shù)立（to set up）一棵參天的楷模之樹(shù)。學(xué)院的任務(wù)是“立人”，手把手幫助我們埋下新苗，用遮天的樹(shù)冠創(chuàng)造純凈的生長(zhǎng)土壤，并教習(xí)我們以手藝澆灌自身，扶持我們成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，正如同馬一浮在《曠怡亭口占》中描繪的“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”，希望我們受到庇護(hù)的同時(shí)，仍然在意雨后初晴時(shí)土壤中萌發(fā)的茁壯綠意。

向上，或是向下——當(dāng)我們站在樹(shù)枝分叉的節(jié)點(diǎn)，看著眼前冗雜分叉出的多重世界，哲人和神諭無(wú)數(shù)次勸導(dǎo)時(shí)間的結(jié)將如何才能展開(kāi)，如果說(shuō)面前的戈?duì)柕蠟跄分Y(jié)是肉身必須承受的煩擾，那么每一次出發(fā)，向更高、更遠(yuǎn)的地方伸展枝椏，或向更深、更專的領(lǐng)域扎根探索，每一次行動(dòng)，都將是我們迎來(lái)新生的微小探索。

◎ 2023

大腦花園 Brain Garden

讓青春的花朵茁壯成長(zhǎng)

讓藝術(shù)的創(chuàng)造力盡情綻放

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花園曾寄托了人類對(duì)于純真年代的美好憧憬。無(wú)論是伊甸園、桃花源還是牧歌式的阿卡迪亞（Arcadia），無(wú)論是理想國(guó)、烏托邦還是馬可波羅筆下忽必烈汗的“仙都”（Xanadu），在形形色色的夢(mèng)想之地，處處鮮花盛開(kāi)，一切順?lè)谥刃?，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有苦難，萬(wàn)物和諧共處，人們自由歡樂(lè)。

我們至今心懷憧憬，勤勤懇懇如同園丁培植土壤、維護(hù)園藝，依照想象整飭著這顆正顯得越來(lái)越小的星球，夢(mèng)想復(fù)刻黃金時(shí)代的美好花園?？墒?，大腦里的芳菲世界盡顯五彩繽紛，塵世中的花園勝景卻難免凋敝荒蕪。事實(shí)上，無(wú)論依托科學(xué)還是藝術(shù)、無(wú)論憑靠斗爭(zhēng)或是信仰，花園從未令苦難真正從大地上消失。每個(gè)人都如同《桃花源記》中的漁人，體驗(yàn)過(guò)良田、美池、桑竹之樂(lè)，卻再也找不回通向桃花源的入口?？梢哉f(shuō)，這不是寓言，而是事實(shí)——人被拒之門(mén)外，如同流放于世。

這同樣讓我們想起柏拉圖在《理想國(guó)》中所作的洞穴之喻——“你可以設(shè)想，人類住在一個(gè)地下洞穴里，洞口朝光”。我們所謂的現(xiàn)實(shí)世界，恰恰是在洞穴之中。人們?cè)谔摶弥谐鍪琅c生活，遭遇的只是世界的虛幻，乃至虛幻的自己。在洞穴底部的面壁生涯中，人們以為照見(jiàn)了自我，其實(shí)看到的只是自己和眾人的影子。

一座虛假的花園就如同科幻所喚起的那種遙不可及的未來(lái)，它遠(yuǎn)在天邊，無(wú)需抵達(dá)，它對(duì)今天流沙般的現(xiàn)實(shí)生活不會(huì)構(gòu)成任何的回聲與反作用。在此之中并非人們對(duì)花園的想象還不夠完美，而是在于它僅僅意味著一種完美的想象。

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)院也是一座花園。人們用象牙塔來(lái)贊美它，卻也暗含著耽溺幻想、脫離現(xiàn)實(shí)的指責(zé)。過(guò)去的三年中，新冠疫情加劇了“圍城”的情緒，疫情之后則陷入了又一輪亢奮而虛幻的困獸之斗。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)內(nèi)卷與精神內(nèi)耗中生死疲勞，即便身處花園，青年學(xué)子們也一樣身心不安。

然而，我們或許遺忘了，中文的“藝”字本是以手栽種草木的漢字象形，它既是禮樂(lè)社會(huì)的修養(yǎng)之法，也是技術(shù)時(shí)代的感性分配，更是經(jīng)年累月的培植與勞作。而勞作的奧秘在于，若不首先付出艱辛，不必奢望任何回報(bào)。此種辛勞之下的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)足以打通身心、破除妄見(jiàn)。如同盧梭在《愛(ài)彌兒》中構(gòu)想的自然教育，Emile這個(gè)名字所寓意的正是“勤勞”，這之中寄托著盧梭對(duì)于現(xiàn)代人最樸素的愿望——在辛勤的勞作與樸素的生活中“認(rèn)識(shí)你自己”，并且在對(duì)善好與真實(shí)的持守中“耕耘好自己的花園”。藝術(shù)學(xué)院中的學(xué)習(xí)并不是花園里無(wú)憂無(wú)慮的漫游嬉戲，而是與自然一道勞作、與美一起生長(zhǎng)。

“美在天上，有如云朵，落人心目，一經(jīng)裁剪，著根成藝?！?941年，在吳大羽寫(xiě)給吳冠中和朱德群的信中，神州陸沉之悲、師生西遷之慟、輾轉(zhuǎn)流離之苦，均被統(tǒng)攝在對(duì)美的更為堅(jiān)定的信念之中。暫別了西子湖畔的優(yōu)游歲月，愛(ài)美之心反而于他們的心靈中更加堅(jiān)韌地生發(fā)出來(lái)，并且再不能被敗壞摧折。

疫情三年，我們感念魯迅見(jiàn)諸眾生的悲憫，領(lǐng)悟“現(xiàn)在史”的無(wú)盡與綿延，回應(yīng)陶行知生活之力的召喚。每一次青藝周，青年們的作品滿城綻放，期冀藝術(shù)的創(chuàng)作能夠扎根現(xiàn)實(shí)、感悟人間、反哺社會(huì)。一方面，在人腦和機(jī)腦相互模擬、人類智能和人工智能彼此競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，藝術(shù)已經(jīng)成為了一座“大腦花園”：小徑分岔、錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)窮算力、無(wú)限生發(fā)……另一方面，在后疫情時(shí)代，在AIGC過(guò)度生產(chǎn)的亂流中，我們希望每個(gè)人都能夠耕耘好自己的“大腦花園”，召喚出一切的春天，讓青春的花朵茁壯成長(zhǎng)，讓藝術(shù)的創(chuàng)造力盡情綻放。

我們?cè)詾樘一ㄔ词腔镁常蛟S它才是現(xiàn)實(shí)的入口。“山有小口，仿佛若有光”。起初這光線是來(lái)自作為異世界的桃花源，但它又何嘗不是來(lái)自一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“外部”。當(dāng)漁人離開(kāi)桃花源的理想世界，他所看到的依然是“仿佛若有光”，當(dāng)他“復(fù)行數(shù)十步”，依然是“豁然開(kāi)朗”。

花園中流連的時(shí)光快樂(lè)而歡欣，藝術(shù)的勞作、現(xiàn)實(shí)的生活卻是道阻且長(zhǎng)。相信我們已經(jīng)在疫情時(shí)代的學(xué)習(xí)和生活中做好了準(zhǔn)備。

◎ 2022

生活力 Vital Force

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“生活”二字，在人類世的技術(shù)資本和遠(yuǎn)方的詩(shī)行中被高度折疊，又在人間世的柴米油鹽和切近的問(wèn)候中被層層翻開(kāi)?！吧盍Α保巧w在現(xiàn)實(shí)中的存續(xù)之能和活動(dòng)之力，是為疫情所引發(fā)的時(shí)代拐點(diǎn)中人類自覺(jué)訴求的能力與智慧。在無(wú)法逃脫的加速主義深淵中，在斷續(xù)停擺的時(shí)間綿延中，人們愈發(fā)懂得在限定中修復(fù)在世生存的技能，在互助中探索共同生活的可能。曾被忽視和遺忘的具體而微的“生活力”，以前所未有的重要性和緊迫性重回藝術(shù)教育的視域，不僅深入衣食住行的人倫物理，也同樣激發(fā)出每個(gè)人對(duì)“活著”的理解，對(duì)“與我有關(guān)”的切身性的體認(rèn)。

人生在世的學(xué)問(wèn)，并非徒資空言，而是與生活現(xiàn)場(chǎng)、日常情境息息相關(guān)?！吧盍Α笔亲怨乓詠?lái)所有知識(shí)思想與藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并賦予它們現(xiàn)實(shí)的深度和生命的活力?！吧笔巧臎_動(dòng)與能量，“活”是在世的行動(dòng)與創(chuàng)造。生活力是一個(gè)人能動(dòng)性地活著所應(yīng)具備的經(jīng)驗(yàn)與能力，是現(xiàn)實(shí)的理解和實(shí)踐的技藝，包涵著對(duì)人間煙火、百姓悲歡的樸素關(guān)懷，也蘊(yùn)籍著對(duì)他人與遠(yuǎn)方、萬(wàn)物與生命的深切共情。

百年前，面對(duì)古老民族救亡圖存的呼求，教育家陶行知以“生活力”作答。對(duì)陶行知先生而言，“生活力”是無(wú)論處于何種境地皆可立足生存的安身之能力，更是一種堅(jiān)韌不拔、對(duì)生活始終充滿熱忱的立命之愿力。他相信——“向上向前的生活”，即是民族解放與人類解放的途徑。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去，“生活力”給予2022年的我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

元宇宙的暢想、人工智能的迭代、合成生物學(xué)的進(jìn)步、太空技術(shù)的拓展使人類科技仿佛無(wú)所不能，歷史正加速朝向新人類或后人類的明天；疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云盤(pán)桓不去，生命之存續(xù)岌岌可?！谌斯ぶ悄芘c生命科技、新材料與新物質(zhì)的研究不斷改變著生活世界的進(jìn)程中，在先進(jìn)與落后、美麗與黑暗、強(qiáng)大與脆弱之反差造成的荒誕感中，如何理解并應(yīng)對(duì)我們每個(gè)人當(dāng)下的生活？

“生活力”吁請(qǐng)我們的青年藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們，全身心地投入此刻的生活現(xiàn)場(chǎng)，用藝術(shù)的創(chuàng)造力與人性的善意捍衛(wèi)生命的積極與堅(jiān)韌、開(kāi)放與通達(dá)，并轉(zhuǎn)化出“向上向前的生活”之動(dòng)力。

此刻，我們每個(gè)人都是一架風(fēng)中的豎琴，立于歷史的曠野、此刻的人世，感受時(shí)代萬(wàn)物以息相吹，與其共鳴，各自成章。

◎ 2021

現(xiàn)在史 Prestory

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無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終……

——《莊子·知北游》

在開(kāi)始之前和結(jié)束之后……

——T. S. 艾略特《四個(gè)四重奏》

古希臘人指稱時(shí)間的詞匯有二：其一是克洛諾斯（cronos），代表一種線性的、不停向前流動(dòng)的時(shí)間；其二是凱洛斯（kairos），表示一個(gè)潛在的、只在機(jī)緣成熟時(shí)顯現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)。后者正如同《周易》所謂的“幾者，動(dòng)之微”，變化發(fā)生卻尚未呈現(xiàn)，那是有無(wú)之間的生發(fā)狀態(tài)。

從現(xiàn)代物理學(xué)的角度看，光速是有限的，所以我們所見(jiàn)到的一切皆為過(guò)往。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“對(duì)物理學(xué)家而言，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之分只是一種幻覺(jué)”。然而在量子理論中，相互糾纏的二者可以無(wú)視距離地共享同一個(gè)“現(xiàn)在”。“現(xiàn)在”如同薛定諤的貓一樣，你無(wú)法知曉它的所有細(xì)節(jié)。你一旦去觀測(cè)，“現(xiàn)在”就坍縮成了“歷史”。

一切皆在時(shí)空中展開(kāi)，“有作用時(shí)名為現(xiàn)在”（《俱舍論》）?，F(xiàn)在作為顯現(xiàn)著的、起作用的“存在”，暗含著更多并未實(shí)現(xiàn)的潛在。2021，在這個(gè)被新冠疫癥激進(jìn)重塑的世界，在這個(gè)被科技資本強(qiáng)力加速的時(shí)刻，“現(xiàn)在史”邀請(qǐng)我們從更多維度去思考時(shí)間的意義，去關(guān)注“現(xiàn)在”所包裹的無(wú)數(shù)潛在的現(xiàn)實(shí)，去開(kāi)辟出“現(xiàn)在”所蘊(yùn)含的多種未來(lái)。

作為第三屆之江青藝周的主題，“現(xiàn)在史”是對(duì)上一屆主題“共同生活”的再次思考。我們共同生活在這個(gè)時(shí)代，也正在共同凝聚出新的歷史感知與現(xiàn)實(shí)感覺(jué)。在關(guān)于當(dāng)下的海量記錄與書(shū)寫(xiě)中，我們失去了“現(xiàn)在”。在無(wú)窮算力推動(dòng)的“實(shí)時(shí)”與“同步”中，我們失去了“現(xiàn)在”。社交媒體的狂歡中，我們無(wú)法辨認(rèn)彼此。眾聲喧嘩中，我們聽(tīng)不到存在的回聲。

萬(wàn)物互聯(lián)，眾生孤獨(dú)。我們共同經(jīng)歷著全球疫癥中的迷失與危機(jī)，也共同面對(duì)著數(shù)字時(shí)代生命倫理的新命題、新挑戰(zhàn)。

教義漸老，世界日新。學(xué)校所傳授的技藝，曾是前人處理真實(shí)問(wèn)題的經(jīng)典方案，卻并非應(yīng)對(duì)當(dāng)下命題的萬(wàn)能武器。我們應(yīng)重新扣問(wèn)自己操持的技藝與記憶，將之轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的力量、重啟的契機(jī)。

西方線性史觀生產(chǎn)出“現(xiàn)代性”之僵局——時(shí)至今日，我們據(jù)說(shuō)依然在延續(xù)著現(xiàn)代性的未竟之業(yè)。這一線性史觀及其背后的世界觀投射到藝術(shù)界，幻化而成所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的觀念與建制。這一觀念過(guò)于陳舊，這一建制已空轉(zhuǎn)太久。

歷史并非一往無(wú)前的直線，而是無(wú)邊無(wú)際的大海，“當(dāng)代”只是變動(dòng)不居的海面。讓我們潛入這一片汪洋，打撈起無(wú)數(shù)世代的知識(shí)與技藝，從甲骨文到VR，從古典到“當(dāng)代”……，在與世界的相互煥發(fā)中開(kāi)啟我們的藝術(shù)時(shí)刻——那不斷涌現(xiàn)、生產(chǎn)著的“現(xiàn)在”。當(dāng)現(xiàn)在不再現(xiàn)成，現(xiàn)在得以顯現(xiàn)；當(dāng)現(xiàn)在現(xiàn)在，現(xiàn)在得以成史。

◎ 2020

共同生活 Being with You in the World

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2020年代在一首不尋常的序曲中拉開(kāi)帷幕，席卷全球的新冠疫情尚未平息，生活與世界正在改變，人類社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這考驗(yàn)不止于疫情和生命的安危，而且涉及價(jià)值觀念、家庭倫理、社會(huì)治理和意識(shí)形態(tài)，關(guān)乎我們對(duì)于「人道」的根本理解。然而，對(duì)于藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的養(yǎng)成，這卻是一次重要的機(jī)緣，對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，更是一次難得的人生磨煉。新冠疫情是全民性的，也是全球性的，我們每個(gè)人都感受到了切膚之痛，感受到了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與份量，也更真切地感受到了魯迅先生所說(shuō)的——「無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)」。

于是，就有了我們的主題，共同生活。

人類何以能創(chuàng)生文明、改造自然、探幽宇宙？亞里士多德認(rèn)為，人能組成社會(huì)與城邦，而其他動(dòng)物不能。同時(shí)代的荀子也說(shuō)：「人能群，彼不能群也」。能群，即是擁有「共同生活」的能力；群我無(wú)間，即是一切道德、倫理、政治開(kāi)展的場(chǎng)域。人生在世，際遇的起落與無(wú)常，總與人間的煙火、生命的光華交織纏繞；生而為人，時(shí)代的危機(jī)與苦難，總與文明的光輝相伴相隨。人類生生不息，文明世代綿延，我們共同生活。

「共同生活」包涵兩重意味：作為群類的「共」，以及人之為人的「同」。人類之賡續(xù)，在于其「樂(lè)群」與「共在」。蠻荒時(shí)代，人類以群居抵御洪水猛獸，憑借共在自我保存、繁衍生息。文明時(shí)代，人類彼此聯(lián)合探索未知，在群智共享中自我發(fā)展、含弘光大。而人類之共在，在于有「同」且能「同」。共在依托相同之血親、地緣、國(guó)家與文化，因之團(tuán)結(jié)凝聚；共在之人亦能存異而求同，超越地域種族之別而生同情同理之心?！腹餐睢?，是人之為人的本質(zhì)，也是文明的起點(diǎn)和目的。

然而，今天的我們，卻都是微信啟動(dòng)頁(yè)面那顆孤獨(dú)星球上的孩子。在社交媒體／自媒體的現(xiàn)實(shí)中，人們心甘情愿地自我隔絕于一個(gè)個(gè)美麗的肥皂泡，在屏幕的自戀與自我唆麻中喂養(yǎng)著虛幻的數(shù)字景觀。在自媒體的舞臺(tái)上，五光十色，眾聲喧嘩，自我的演出永不謝幕，自我的精神內(nèi)核卻日益稀薄。

萬(wàn)物互聯(lián)，而眾生孤獨(dú)。

2020，人類正處于全球性的多重危機(jī)之中。盡管這個(gè)時(shí)代有著無(wú)與倫比的科技成就，我們卻從未有過(guò)如此普遍的孤獨(dú)、困惑與迷茫。這不只是因?yàn)橐咔楦綦x中的以鄰為壑，更是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的彼此隔絕與疏遠(yuǎn)。在漫長(zhǎng)的隔離之后，我們渴望共同生活；在網(wǎng)絡(luò)生存的自我隔離中，我們需要重新學(xué)會(huì)共同生活的能力。共同生活，是一群人無(wú)所畏懼地在一起。共同生活，更是萬(wàn)物共生，屬類平等，感天地，敬蒼生，察鳥(niǎo)獸之友愛(ài)，曉自然之法則，在共通性與共同性中，不逾矩地發(fā)展與生活。

半個(gè)世紀(jì)前，人類第一次從太空中回望自己的星球。在宇宙盛大的寂寞和寧?kù)o中，宇航員邁克爾·柯林斯真切地感受到：國(guó)家的邊界不見(jiàn)了，喧囂的爭(zhēng)執(zhí)停止了。這顆微小的星球在轉(zhuǎn)動(dòng)，安詳而寧?kù)o，不必在意任何細(xì)節(jié)……地球就是這樣，藍(lán)白相間，沒(méi)有窮困和富裕的區(qū)隔；藍(lán)白相間，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的分野；藍(lán)白相間，沒(méi)有膚色的差別。這樣一種巨大時(shí)空中的遙望和感觸，是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的超越與重塑。浩瀚宇宙中這顆微不足道的藍(lán)色星塵，是我們共同生活的世界，我們只有這一個(gè)世界。但我們同樣相信，這個(gè)世界的打開(kāi)方式尚存在無(wú)數(shù)種可能，我們頭頂?shù)男强找廊婚W爍著無(wú)盡的未知的光華。

編 輯｜賈毓秀 石羽晨

責(zé) 編｜劉 楊 邱莉麗

審 核｜徐 元 方 舟 劉益紅

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