01

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

莫將閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

——宋·釋紹曇《頌古五十五首其一》

春天有百花爭艷，而秋天有圓月。夏天有涼風習習，而冬天有白雪。如果心中沒有憂愁的閑事需要去煩惱，一年四季都是人間的好時節(jié)。

明白如話的詩句，旨意非常簡淺，不過說的是一年四季風光各異，只要心境恬淡，便覺人間處處都好。但，你若認真的讀上幾遍，又覺得它意味深長。

王陽明說“饑來食飯倦來眠”。饑來吃飯原本很簡單，可是世人喜歡“百種須索”，用無窮的心思來滿足口腹之欲，使生命變得輕?。?/p>

倦來即眠也很簡單，但世人該睡覺時輾轉(zhuǎn)反側，計較不休，使生命變得焦躁不安。

一個人，出門乘車，進門坐輦，務求安逸，這種車輦應該叫做“招致腳病的器械”。

餐餐肥肉醇酒，極力吃喝，那么，這種酒肉應該叫做“腐爛腸子的食物”。

迷戀女色，沉醉淫聲，極盡享樂，那么，這種聲色應該叫做“砍伐生命的利斧。”

如果我們能有一顆平常心，遠離顛倒，摒棄華而不實的欲望，那么你就不會被各種名韁利鎖所困擾，終生被攪都不得安寧。試著拋棄這些功名利祿，你會迎來一個無限舒展的世界。

“上船不思岸上人，下船不提船上事?！?/strong>萬物各有緣法，生活中的美好，無處不在，只要心無煩擾、胸中無掛礙，那么每一刻都是好時光。

02

春山多勝事，賞玩夜忘歸。

掬水月在手，弄花香滿衣。

興來無遠近，欲去惜芳菲。

南望鳴鐘處，樓臺深翠微。

——唐·于良史《春山夜月》

春天的山中隨處都有美麗的景物，著實是美不勝收，直至夜幕降臨后仍留戀不已，忘記歸去。

若是迷戀世俗榮利之人，總有操心不完的俗務，也就不可能發(fā)現(xiàn)身邊的如此種種美景。

自然的美好，只對那些熱愛自然、童心未泯的人存在。

看見泉水清澄明澈照見月影，于是情不自禁地從水中小心地將它捧起，“一月普現(xiàn)一切水”，月亮就在手中了。月輪在天，本來很遙遠；捧月在手，它現(xiàn)在變得很親近。

這是禪意之月。如果說禪月具有神性召喚的意義，如果說禪月建立了我們同宇宙生命、天地智慧的聯(lián)系，那么“掬水月在手”也就象征著人和他所追求的事物之間一種親密的關系。

“弄花香滿衣”，寫山花馥郁之氣染上衣襟，人不論走到哪里都帶著大自然迷人的氣息，同樣生動地體現(xiàn)出人和自然融為一體的愉悅。

詩人完全沉醉在山中月下的美景之中了。唯興所適，根本不去計算路程的遠近。隨興而游，忘記了路的遠近；

夜色漸濃，應須歸去，卻還是戀戀不舍。這時聽到遠處傳來悠揚的鐘聲，放眼望去，遠處寺院的樓臺掩映在青翠的山色之中。

此刻，我們似乎看見詩人佇立遙望，若有所思。他和近處的山泉野花，遠處的樓臺晚鐘，籠罩在月的清輝之下，這強烈的畫面感就這樣直擊人的靈魂。

“月出皎兮，佼人僚兮”月亮光色瑩潔，朦朧若虛，非常容易引發(fā)人的美感和想象。

“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無手堪比倫，教我如何說?！?/strong>一位僧人曾說，禪心的境界不是無法言說，只能說它像秋天的月亮在皎潔的水潭，清澄而靜謐，一塵不染。

禪意的月亮無所不在，你看不到它是因為心補雜亂而虛幻的念頭遮蔽了。

03

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此都寂，但余鐘磬音。

——唐·常建《題破山寺后禪院》

“破山”在今江蘇常熟的虞山，破山寺本名興福寺，始建于南齊，到常建賦詩之時，已有三百年左右的歷史，可算是一處古跡了。

常建是盛唐詩人，現(xiàn)在覺得他名氣不大，實質(zhì)上在唐代他卻赫赫有名，一生仕途不得意，常游覽名山勝景以自娛。

清晨一人登破山，此時旭日初升，光芒燦爛，普照山林，山色空蒙，如煙似霧，古寺掩映于林木之中，美妙絕倫。如此著墨，令古寺的深邃幽靜躍然紙上，旅行者欣悅陶醉之情溢于言表。

今天常建帶我們游覽古詩，但寫的不是“破山寺”，而是寺內(nèi)的“后禪院”。

穿過佛殿，沿著竹林小徑從蜿蜒曲折前行，濃蔭蔽日，蒼苔滿地，一直蔓延至花木扶疏的后院，那里有僧人靜修的禪房，層層的花木環(huán)繞，翠竹掩映著屋子，置身其中自然會有一種超塵出世之感。

詩人就這樣把我們帶到了一個滌蕩人心，怡神悅志的佛門世界。

紅日高照，林木蒼翠，百花繁茂，山中明媚的景色使飛鳥更加歡悅，在花木叢中婉轉(zhuǎn)鳴叫；潭水空明清澈，山光，天色映入水中，是那樣的清澈，明晰，澄凈，以至于觀賞之人雜念，俗念頓然全消。

山林景色優(yōu)美，鳥兒自在啼鳴，這本是兩項事物，但“山光悅鳥性”將兩者聯(lián)系起來，強調(diào)美好的自然使小鳥的天性得到滿足，因而喜悅，卻包含了體悟和發(fā)現(xiàn)。

雀鳥本是無情智，它們也被這旖旎風光所感染，事實上這種“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是詩人的情感投射。

山中的水潭是清澈而平靜的，它使人的心理也漸漸趨向于平靜。如果水是污濁而又混亂的，它就不可能反映出外界的本相。

人心也是如此，如果心中充滿煩惱、欲望，動蕩不寧，它也不可能洞鑒事物的本來面目。

“萬籟此俱寂，但余鐘磬音?！?/strong>前面還說到鳥鳴，怎么這時一切聲響都消失了呢？這主要是心理上的感受：當內(nèi)心沉入寂靜狀態(tài)時，感覺周圍的一切都變得格外安靜。

寺廟中響起鐘磬之聲，它悠然遠揚，遠遠超出了“晨鐘暮鼓”的報時功能，而被賦予寓意深微的象征意義。

這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領人們進入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，它低沉，渾厚，平緩，可以擴散到很遠，深邃而超脫。

它是一種“動”，卻并不破壞“靜”；王籍《人若耶溪》：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，亦即此意。它使人從沉寂中醒悟過來，對萬物保持新鮮的感覺；它緩緩擴散，似乎可以融涵整個世界，使之成為一體。

盛唐山水詩歌詠隱逸情趣，流露的多為一種悠閑適意的情調(diào)，但常建這首詩不一樣。

他在優(yōu)游自得中寫自己的心靈感悟，他所領會的心無纖塵的禪思充溢著玄遠清幽的情趣。

他所寫的不僅是一種景物，更是一種曠遠淡泊的胸襟和追求山水林泉之樂的隱逸情懷，一種明心見性的人生感悟。

04

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

——唐·王維《山居秋暝》

王維經(jīng)歷過安史之亂，承受過政治災難的他，愈發(fā)感覺到了宦海的險惡，人世的虛幻，對佛家的超脫精神有了更親切的體會，隱居山林成了最好的生活方式。

王維晚年雖然擔任尚書右丞的官職，但不再參與實際政務，已經(jīng)過上了半官半隱的生活。

王維喜歡寫“空山”。不是說山中無人，只是說它安靜。這“安靜”又是雙重意義上的：山中固然人口少，不似城市中喧嘩，同時這里沒有那么多令人緊張的利害之爭、勾心斗角，人們的生活方式和情緒也相對松散，這也是一種“靜”。

同時，空山的“空”也隱約暗示禪宗所說的空寂、虛無。

靜謐的山居環(huán)境，涼爽的秋日天氣，黃昏時分的安寧，新雨過后的清新，各種因素恰好地聚合在一起，令人心曠神怡。

其實，在人間，在大自然中，原本并不缺乏美好的時刻，只是生活匆忙，人們無暇注意罷了。

時令進入初秋，一場秋雨剛過，雨后的天空格外明朗，松林格外清翠，雨后山泉豐沛，淙淙作響，流淌在潔凈的磐石上。

夜的帷幕徐徐降落，此時皓月當空，灑下一片清輝，透過松林，照耀脈脈山泉不緊不慢地流瀉在光滑潔凈的巖石上。

如果沒有月光，松林將是幽暗的，山泉將是模糊的，而在沐浴月華的時刻，山中的世界呈現(xiàn)為一片明亮空靈。你可以看見樹影斑駁，輕輕搖曳，水光閃爍，澄虛剔透。

單純作為景物描寫，這也是足夠優(yōu)秀了。但詩中的自然從來不是純客觀的，它是詩人在自然中攝取必要的元素重新建構的結果，它包含山水固有的美，又體現(xiàn)詩人的心境。

前面說到，空山的“空”也隱約暗示禪宗所說的空寂、虛無。這很容易誤解為禪宗所說的空寂、虛無是枯死而沒有生氣的，其實完全不是如此。特別是對王維這樣的詩人來說，禪是充滿生機的東西。

甚至可以說，在禪的境界里，由于擺脫了種種蒙蔽，生活才格外顯得意趣盎然。這首詩接下來由寫景轉(zhuǎn)為寫人，也就是從自然之美轉(zhuǎn)向生活之美。

“竹喧歸浣女”，是說去水邊洗衣物的女人回家了。人不能看到，卻能聽到她們穿過竹林時撥動竹枝的聲音，還有她們的歡聲笑語。這如新鶯出谷，如乳燕歸巢，它們沐浴在無憂無慮的安祥幸福中。

“蓮動下漁舟”，也是人不能看到，卻能聽到漁舟穿過荷田時荷葉波動的聲音，晚風中傳來荷葉的瑟瑟作響聲和著漁夫號子聲，無疑這是一只漁罷歸來的小船滿載著豐收的喜悅順流而下，男人們同樣也有快樂的嬉笑。

王維出身名門望族，見過繁華奢靡，也見過仕途中詭譎的計謀。山村里的人生活簡單，日出而作，日入而息，人與大自然，人與人之間，和諧相處，既能飽餐大自然的秀色，又能品味生活的溫馨。

所以終了說：‘“隨意春芳歇，王孫自可留?！?/strong>盡管芳華消歇，春已歸去，可是這清秋山間的林泉生活還是使人流連忘返。

欲望永無止境，迷亂也隨之增加。甘于平淡，耐得寂寞，才能保持內(nèi)心的純明。那就像月下的松林與山泉。

這里是詩人心目中理想的樂土，是他稱心的世外桃源，詩人由此發(fā)出了但愿長留于此的感慨!詩句實是反用了《楚辭·招隱士》“王孫兮歸來，山中今不可久留”之意。

在他眼里，山林并不是一個孤寂的所在，山林比朝中更具清幽的自然美與和諧的人性美，可以遠離紛爭，是一個值得托付自己的理想所在，故而詩人坦言“王孫自可留”。

圖片來源于網(wǎng)絡，版權歸作者所有，如有不妥，聯(lián)系我立即刪除