伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年）是20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一，同時(shí)又是著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。羅素一生馳騁于數(shù)學(xué)、邏輯、哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史、道德、宗教、教育等各個(gè)領(lǐng)域，寫下了六十多部著作和大量文章，對(duì)20世紀(jì)的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，被人們譽(yù)為“世紀(jì)的智者”。1950年，羅素榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，旨在表彰他的“哲學(xué)作品對(duì)人類道德文化所作出的貢獻(xiàn)”。主要作品有《西方哲學(xué)史》《哲學(xué)問題》《心的分析》《物的分析》等。

【正文】

人在工作之余，要有閑情逸致。閑情逸致的好處有四：一能減輕疲勞，二能減少煩惱，三能承受失敗，四能擺脫生死。你會(huì)把自己做的事與全人類、全宇宙連通一體，從而讓你的人生任憑八面的來風(fēng)，自由穿過，獲得一種大超越。

一個(gè)人很容易沉迷于我們自己的追求，很容易全身心投入到自己的事業(yè)上，以至于忘記了我們做的事在全部人類活動(dòng)中僅僅是滄海一粟，要知道，世界上有多少事并不因我們的所作所為受到絲毫的影響。

因此，無論你多忙，無論你能在自己的小圈子里獲得多大快樂，你都應(yīng)該保持一份追求“閑情逸致”的心，讓自己時(shí)不時(shí)跳脫出來，反觀這個(gè)更廣闊的世界。

人生在世，時(shí)日不長(zhǎng)，一個(gè)人需要對(duì)這個(gè)奇特的星球及其在宇宙中的位置，保持一種最基本的好奇，了解一切他應(yīng)該知道的東西。只有把自己手里的事與一個(gè)廣闊的世界圖景勾連起來，他才能獲得踏踏實(shí)實(shí)的快樂。

真實(shí)的世界充滿了悲喜劇，英雄層出不窮，怪事迭出，令人稱奇。那些對(duì)世界賦予的壯觀景象缺乏興趣的人，就像是上了戲院而不聽?wèi)蛞粯樱瑹o疑是放棄了人生賦予的特權(quán)和優(yōu)待。

閑情逸致，能讓我們時(shí)不時(shí)走出來，看看不相干的人在做什么，看到你從未曾注意到的另一個(gè)世界。這除了是一種休息之外（我們經(jīng)常在追求快樂的同時(shí)感到疲勞，閑情逸致能讓我們換換腦子，甚至不用動(dòng)腦）還能讓我們獲得平靜。

譬如說，哪怕是在最幸運(yùn)的生活中，事情有時(shí)也會(huì)變?cè)恪?/p>

除了單身漢，很少有人不曾和自己的妻子吵過架；很少有父母不曾為自己的孩子的疾病而憂心忡忡；很少有商人不曾遇到過經(jīng)濟(jì)難關(guān)；也很少有專業(yè)人員不曾面對(duì)過失敗。

這時(shí)候，能把自己的興趣轉(zhuǎn)向憂慮事情以外的品質(zhì)，是一種極好的品質(zhì)。

在這種時(shí)候，即除了憂慮之外一籌莫展的時(shí)候，有人去下棋，有人去讀偵探小說，有人迷戀上普通天文學(xué)，還有的人去閱讀關(guān)于巴比倫發(fā)掘情況的材料。這四種人的行為都是明智的。反之，那些不以消遣來分散心思，任憑焦慮緊緊攫住自己的人，其行為是不明智的，一旦需要采取行動(dòng)的時(shí)刻來臨，他卻再也無力應(yīng)付了。

恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ菍⑺胄碌那?，或至少是一條遠(yuǎn)離當(dāng)前不幸的渠道，然而，如果一個(gè)人的生活向來只沉溺于一個(gè)領(lǐng)域，而這少數(shù)的領(lǐng)域現(xiàn)在又充滿了悲傷，那么他就很難轉(zhuǎn)移其思想。厄運(yùn)降臨而能承受，明智的方法莫過于在快樂的時(shí)候便去培養(yǎng)相當(dāng)廣泛的興趣，使心靈能找到一處寧?kù)o的所在，在此它能喚起別的聯(lián)想和思緒，而不是那些使現(xiàn)在難以忍受的痛苦的聯(lián)想和思緒。

因?yàn)槲覀兩钣谄渲械氖澜绲男⌒〗锹?，我們都容易變得過分激動(dòng)，過分緊張，過分看重。這種對(duì)我們自身重要性的過分激動(dòng)和過高估價(jià)，是沒有一點(diǎn)益處的。這時(shí)人們?yōu)榱艘粌杉露似溆嗟囊磺?，并且認(rèn)為在追求這一兩件大事的時(shí)候，對(duì)其它事情的附帶性損害是無關(guān)緊要的。對(duì)于這種狂熱心理，最好的預(yù)防莫過于對(duì)人的生命及其宇宙中的地位多一些了解。

人為什么要有如此“大”的格局，乃至非要將小圈子擴(kuò)展到與人類宇宙呢？

舉個(gè)例子說，文明社會(huì)中的完美主義者，經(jīng)常把自己在做的事想象一幅肖像畫，一旦有什么東西要來褻瀆這幅畫時(shí)，主人便會(huì)惱怒起來。對(duì)這種惱怒的最好的治療方法是：不要設(shè)想一幅圖畫，而要將設(shè)想擴(kuò)展成一個(gè)畫廊，遇到什么情形便挑選什么圖畫。

另外，“角色感”遭到破壞也是很多人惱怒的原因，當(dāng)然，如果你能完全忘卻自我，而不扮演任何角色，那確實(shí)令人稱羨。然而，如果扮演角色已成了第二天性，那么你應(yīng)想到你是在演出全部的節(jié)目，而非僅有的一場(chǎng)，這樣可避免砸場(chǎng)的擔(dān)心。

效率至上的學(xué)說經(jīng)常使我們把個(gè)體的目標(biāo)看得過分重要，而忽略了拓展人類思維和心靈空間的這一根本目的。如果你心中的視野僅僅局限于當(dāng)前利益，你就很可能會(huì)采取一些“不道德”的手段，依賴這些手段，目前你可能取得計(jì)劃中的勝利，而未來的結(jié)局很可能是一敗涂地。

反之，如果你頭腦中裝滿了人類的過去，人類從野蠻狀態(tài)進(jìn)化出來的緩慢而片面的文明過程，以及與天文年齡相比之下人類的短暫的存在——如果，我想，這些思想已經(jīng)變成了你的習(xí)慣性感受，那么你將認(rèn)識(shí)到，你所從事的暫時(shí)的斗爭(zhēng)，其重要性決不至于值得我們?nèi)ッ叭绱酥蟮奈ｋU(xiǎn)，以至于有可能重新退回到我們奮斗至今才得以慢慢伸出頭來的黑暗中去。

一個(gè)有胸懷的人，不會(huì)把世界看得過于狹小，不會(huì)有一種使人難逃厄運(yùn)的世界觀，讓一次或數(shù)次的失敗就擊倒。

你還能承受住眼下的失敗，是因?yàn)槟阒朗≈皇菚簳r(shí)的，這樣你就不愿使用那些卑鄙無恥的武器了。

在你當(dāng)下的活動(dòng)之上，你會(huì)看到一些具有某些雖然遙不可及，但卻會(huì)漸漸清晰起來的目標(biāo)，在這些目標(biāo)中，你不是孤獨(dú)的個(gè)人，而是引導(dǎo)人類走向文明生活的大軍中的一員。如果你擁有了這種看法，某種偉大的幸福便會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著你，而不管你個(gè)人的命運(yùn)如何。

命運(yùn)中最大的失敗乃是死神將至，我們?nèi)康那楦卸际芩郎竦闹髟?，但是，我們的生活范圍不?yīng)該變得如此狹窄，以至于把我們生活的全部意義和理想聽?wèi){偶然性的擺布。

盡管純粹個(gè)人的希望是無法避免破滅的命運(yùn)的，然而如果個(gè)人的希望只是人類的偉大希望的一部分，那么個(gè)人希望的破滅就不會(huì)是徹底的失敗。只要他關(guān)切的是人類的命運(yùn)，而不僅僅是自己能否參與其中。

這時(shí)，生命將變成與歷代偉人共享的圣餐，而個(gè)人的死亡只不過是一首小小的插曲。

一個(gè)人一旦懂得了——不管多么短暫，多么簡(jiǎn)略——使靈魂變得偉大的東西之后，如果仍然卑鄙偏狹，自私自利，仍然為渺小的不幸所困擾，仍然懼怕命運(yùn)的安排，那他決不會(huì)是幸福的。

凡是具備偉大靈魂的人，其心胸都是開闊的，能讓宇宙間八面來風(fēng)自由吹入。

在人類受到的限制范圍內(nèi)，他將盡可能本真地認(rèn)識(shí)自己、生命和世界；在意識(shí)到人類生命的短暫易逝和微不足道的同時(shí)，他意識(shí)到已知的宇宙所具有的一切價(jià)值都凝聚在個(gè)人的心中。

而且他知道，心靈反映出整個(gè)世界的人，在某種意義上，和世界一樣偉大。

一旦擺脫了任憑命運(yùn)操縱的恐懼感，他就可以體驗(yàn)到某種深沉的快樂，在經(jīng)歷外部生活的一切滄桑之后，在靈魂深處，他仍然是個(gè)幸福的人。